Cinturão Cultural Ilumina a Fronteira - Parte 2; O Risco de Erosão dos “Marcos Culturais”

A fronteira não é medida apenas pela linha divisória e pelos marcos, mas também pelo "cinturão flexível" – valores culturais, costumes, línguas, canções, danças e ocupações tradicionais enraizados em cada aldeia. No entanto, em meio ao ritmo de integração e modernização, o "mundo plano" sem fronteiras inundou as aldeias, e muitos costumes, hábitos e identidades... foram erodidos e desbotados, deixando um vazio não apenas no espaço de vida, mas também nas almas das pessoas nas áreas de fronteira.

Identidade instável em meio ao turbilhão da integração

A "tempestade 4.0" não apenas varreu distâncias geográficas, mas também os valores culturais indígenas. Expressões híbridas, cultos estrangeiros e imitação cega de tendências online estão gradualmente se tornando populares entre os jovens das terras altas. Eles são facilmente atraídos para "tendências de vida virtual", para uma cultura "plana" sem seleção, onde todas as fronteiras de identidade são apagadas.

O mais óbvio é o hibridismo cultural nas redes sociais. Os jovens das Terras Altas aceitam tendências globais com uma velocidade vertiginosa, mas carecem de seleção. Muitos clipes no TikTok, Facebook e YouTube usam imagens de trajes tradicionais, mas estes são muito transformados, tornando-se adereços da "vida virtual" em vez de símbolos culturais. Há muitos casos de jovens usando trajes estilizados ofensivos, dançando em ambientes sagrados, fazendo da herança uma ferramenta para atrair visualizações e curtidas.

Um exemplo controverso são os turistas usando trajes exóticos tirando fotos no Rio Nho Que (Tuyen Quang) – uma terra associada à vida espiritual e às crenças do povo Mong. Essa ação aparentemente inofensiva fere o orgulho cultural, pois aquele lugar não é apenas um ponto turístico, mas também um espaço de identidade. Quando o turismo se torna uma "tendência da moda", incorporar arbitrariamente elementos exóticos aos símbolos culturais nacionais é a maneira mais rápida de "erodir" a identidade.

O grupo étnico Thuy, na vila de Thuong Minh, comuna de Minh Quang, atualmente preserva apenas três conjuntos de roupas tradicionais.

Não só a originalidade se perde, como a geração mais jovem também perde a capacidade de identificar sua própria cultura. A língua nativa está sendo substituída por uma "linguagem da internet" mista: "Xoa", "khia", "mlem", "viral", "check-in"... Enquanto os ensinamentos dos anciãos da aldeia são ofuscados por ídolos virtuais, o "khen chamando amigos" gradualmente dá lugar a clipes de mau gosto que se espalham pela internet.

No mercado de Sa Phin, onde os sons de flautas e flautas de Pã ecoavam, a música eletrônica agora se sobrepõe aos chamados dos vendedores. Vestidos de brocado requintados, tecidos à mão, foram substituídos por roupas baratas e prontas. Mong Sung Thi Sinh, de 16 anos, riu com vontade ao celular: "Hoje em dia, comprar roupas prontas é muito prático, barato e bonito, e assistir a vídeos no celular é divertido." As palavras eram inocentes, mas de partir o coração – quando valores culturais milenares estão sendo sobrepujados pelo mundo virtual na geração mais jovem.

A Sra. Ly Gia Tan, do grupo étnico Nung, comuna de Ho Thau, compartilhou: “Os jovens de hoje adoram navegar no TikTok e no Facebook, em busca de “padrões” comuns de beleza e estilo. É isso que faz com que muitos jovens se comparem e pensem que sua cultura étnica é “rústica” e ultrapassada. Muitos jovens abandonam os trajes tradicionais para usar jeans e camisetas, falam Kinh em vez de sua língua materna, cantam músicas comerciais em vez de suas próprias canções folclóricas étnicas. Estou muito triste!”

A cultura tradicional contém valores humanísticos de piedade filial, fé e coesão comunitária. No entanto, quando falta conhecimento cultural e não há base para "separar o turvo e trazer à tona o claro", as redes sociais também contribuem para a disseminação de maus costumes, transformando valores em fardos, rituais em formalidades e heranças em ferramentas para "atrair olhares".

Em 2023, o Sr. VMG, na comuna de Meo Vac, realizou um funeral para sua mãe seguindo os antigos costumes: com duração de três dias, abate de muitos animais e sem colocar o corpo em um caixão. Após o funeral, ele contraiu uma grande dívida e sua família caiu na pobreza. Nas redes sociais, imagens daquele funeral suntuoso foram compartilhadas e comentadas, fazendo com que o costume fosse involuntariamente retratado como uma manifestação de piedade filial ou "manutenção dos velhos costumes", quando, na verdade, é retrógrado e custoso.

As redes sociais não são apenas um lugar para disseminar tendências desviantes, mas também se tornam uma ferramenta para redes de fraude, tráfico de pessoas, disseminação de heresias e disseminação de ideias equivocadas. Truques como "trabalho fácil, salário alto", "casamento rico" ou "ganhar dinheiro com o TikTok" fizeram com que muitas pessoas nas terras altas caíssem em armadilhas. Recentemente, Thao Mi Sinh (comuna de Son Vi, Tuyen Quang , nascido em 1995) foi preso por se apropriar de mais de 556 milhões de VND de 11 pessoas com o truque de "criar um canal de rede social para ganhar dinheiro". Esta é uma demonstração clara do lado obscuro da tecnologia quando há falta de compreensão e vigilância. Com apenas um clique virtual, as consequências são reais: dinheiro perdido, confiança roubada e danos à confiança da comunidade.

O risco de erosão da identidade advém não apenas do turbilhão da tecnologia ou da introdução de estilos de vida modernos, mas também do processo de globalização e da influência sutil de forças hostis. Mais perigosamente, forças hostis têm se aproveitado das redes sociais para mudar pacificamente os campos ideológico e cultural.

Muitos cultos e organizações reacionárias disfarçadas de religiões se infiltraram nas áreas de fronteira, disseminando superstições e dividindo as crenças da população. Um exemplo típico é o culto "San su khe to", que certa vez enfeitiçou mais de 1.200 famílias com quase 6.000 pessoas no Planalto de Pedra de Dong Van, levando muitas aldeias ao caos. Ou o fenômeno do culto "Duong Van Minh", que nas últimas três décadas deixou sérias consequências na vida espiritual de uma parte do povo Mong em Tuyen Quang.

Sob o pretexto de "novas crenças", Duong Van Minh propagou ideologia separatista, fraudou dinheiro usando o truque do "Fundo Dourado" e até conspirou para estabelecer um "Estado Mong". Embora essa organização herética tenha sido combatida, vestígios dessa ideologia extremista ainda permanecem como sementes venenosas, ardendo no ciberespaço, onde elementos-chave se uniram às organizações reacionárias Viet Tan e Dan Lam Bao, criaram fanpages e canais no YouTube para distorcer, incitar a divisão étnica e semear a confusão na comunidade Mong.

As manifestações acima não são apenas uma história de "identidade desbotada", mas também um alerta sobre a lacuna no conhecimento e na identidade cultural. Quando a geração mais jovem está cada vez mais absorta nas redes sociais, sem compreender suas raízes; quando os valores materiais sobrepujam os valores espirituais, a confiança e a identidade são facilmente abaladas — e essa é a fraqueza que as forças hostis exploram para atacar.

O "guardião do fogo" e o medo das brasas

Cada artesão é uma "tocha viva" que preserva a alma da nação. Mas quando essa tocha se apaga gradualmente, quando a língua materna se ausenta das vozes das crianças, a preocupação não é apenas a perda de costumes ou da língua, mas também a redução do "território suave" – a parte central que constitui a resistência cultural da fronteira.

Nas comunas fronteiriças, onde o povo Mong representa mais de 80% da população, o som da flauta Mong é a alma, a fonte eterna. No entanto, a geração que sabe fazer e tocar flauta agora pode ser contada nos dedos de uma mão. Em uma pequena casa aninhada em uma encosta rochosa em Dong Van, o artesão Ly Xin Cau perguntou aos netos, absortos em seus celulares:

"Depois que eu morrer, vocês, crianças, saberão tocar flauta Mong?"

O sobrinho inocente respondeu: "Vou filmar você e postar online, talvez tenha um milhão de visualizações."

O Sr. Cau permaneceu em silêncio. A geração mais jovem acredita que as mídias sociais podem "salvar" a cultura, mas ele entende claramente que a cultura não pode viver apenas em vídeos. Ela precisa ser respirada com a vida real, com o orgulho e o amor dos jovens por suas raízes.

Na aldeia de Ma Che, comuna fronteiriça de Sa Phin — onde vivem os povos Mong e Co Lao — a profissão de tecelão já foi considerada um "museu vivo". No entanto, de acordo com o Secretário da Célula do Partido Sinh Mi Minh, atualmente existem apenas oito famílias que ainda mantêm a profissão. Cada par de mãos que para de tecer é um fio de memória rompido, uma parte da herança silenciosamente perdida em meio à correria do sustento.

O medo do declínio não se limita a uma aldeia. No início de 2023, a notícia do falecimento aos 95 anos do artesão Luong Long Van, da etnia Tay do bairro de An Tuong (Tuyen Quang), deixou muitas pessoas sem palavras. Ele é uma das poucas pessoas que ainda domina fluentemente a escrita Tay Nom – a "chave cultural" que abre um tesouro de conhecimento popular. Ao longo de sua vida, ele compilou, traduziu e ensinou discretamente mais de cem livros antigos, dezenas de volumes de orações, admoestações e receitas medicinais. Obras como "Alguns palácios antigos Then em escrita Nom - Tay" ou "Van Quan da aldeia de Tuyen Quang" são provas de uma vida dedicada à cultura. A pequena casa que antes fervilhava com as vozes dos estudantes agora está tão silenciosa quanto o espaço vazio de um "tesouro vivo" que acaba de fechar.

Os povos Dao e Tay costumavam preservar livros de orações e livros de ensino como tesouros, transmitindo o espírito de seu clã por muitas gerações. Mas agora, muitas famílias se esqueceram de como ler e copiar; a herança está dobrada, guardada no canto do armário, esperando para ser coberta de poeira. Para o povo Lo Lo, que não possui escrita própria, esse perigo é ainda mais real. À medida que os anciãos – as "bibliotecas vivas" da aldeia – gradualmente morrem, o tesouro do conhecimento popular oral também se esvai.

O benemérito artista Lo Si Pao, da comuna de Meo Vac, se preocupa: “Hoje em dia, os jovens falam apenas a língua comum, poucos usam a sua língua materna. Eles têm medo de falar e depois esquecem de falar, acabando por perder a sua própria língua.” Uma frase simples, mas que contém a dor de uma cultura inteira à beira do esquecimento.

Não apenas a língua, mas também o vestuário e o estilo de vida – símbolos da identidade cultural – estão mudando rapidamente. Em muitas aldeias, as cores índigo e linho, que costumavam ser o sopro dos povos Giay e Mong, também estão desaparecendo. O artesão Vi Dau Min, um Giay da comuna de Tat Nga, lamentou: "A roupa não é apenas algo para vestir, mas também a identidade do povo Giay. Hoje em dia, as crianças só gostam de roupas modernas. Quando solicitadas a usar trajes tradicionais, elas riem, dizendo: 'Só serve para festivais'. Receio que, no futuro, os antigos costumes se percam com os idosos."

Falta de espaço para a cultura “respirar”

Se a identidade é a alma de uma nação, então o espaço cultural é o sopro dessa alma. Em muitas aldeias das terras altas, esse sopro está desaparecendo não por falta de conscientização, mas por falta de espaço para a cultura "viver".

Instituições culturais precárias, infraestrutura precária, mecanismos lentos e a vida difícil das pessoas fizeram com que muitas atividades comunitárias desaparecessem. Em muitos lugares, festivais tradicionais existem apenas em formato de "performance", sendo até mesmo encenados e comercializados, perdendo sua alma. Enquanto isso, novos espaços culturais – turismo e urbanização – não são profundos o suficiente para nutrir o núcleo nacional. A cultura fica "suspensa" entre duas lacunas: o passado não é mais tocado, o presente não tem espaço para ser nutrido.

Em comunas fronteiriças como Son Vi, Bach Dich, Dong Van, etc., as casas de barro dourado – símbolos da arquitetura Mong – estão sendo substituídas por casas de concreto do estilo "do outro lado da fronteira". A artista popular Mua Mi Sinh, da aldeia de Sang Pa B, comuna de Meo Vac, se preocupa: "Melhorar a moradia é uma coisa boa, mas quando a arquitetura tradicional se perde, o espaço cultural se perde. A casa de barro não é apenas um lugar para viver, mas também a cristalização de mãos, mentes e filosofia de vida em harmonia com as montanhas e florestas. Quando a casa perde sua alma indígena, a aldeia também perde sua forma cultural."

Na aldeia de Lung Lan, comuna fronteiriça de Son Vi, vivem juntas 121 famílias de 9 grupos étnicos, das quais 40 são do povo Xuong, com quase 200 pessoas. A Sra. Hoang Thi Tuong, de 63 anos, compartilhou: "Em nossa carteira de identidade, somos registrados como 'grupo étnico Xuong (Nung)' — o que significa que o povo Xuong é apenas um ramo do povo Nung. Embora tenham sua própria língua, costumes e costumes, devido à falta de mecanismos de reconhecimento e à falta de espaço para viver, a cultura Xuong é gradualmente assimilada e precisa "respirar" no espaço de outros grupos étnicos."

Não apenas o povo Xuong, mas muitas outras pequenas comunidades também estão gradualmente desaparecendo do mapa étnico-cultural. Na aldeia de Thuong Minh, comuna de Minh Quang, o grupo étnico Thuy – a única comunidade remanescente no Vietnã – tem apenas 21 famílias e menos de 100 pessoas. O Sr. Mung Van Khao, de 81 anos, o "tesouro vivo" do povo Thuy, lamentou: "Agora, todos os nossos documentos de identidade de cidadão trazem o nome do grupo étnico Pa Then. As gerações futuras não saberão mais que são do povo Thuy. Apenas os mais velhos ainda se lembram da língua antiga, e toda a aldeia tem apenas três conjuntos de trajes restantes."

Essas histórias mostram que quando a cultura não tem espaço para “respirar”, o patrimônio não pode viver, não importa quão boas sejam as políticas.

Em 2016, o Conselho Popular da província de Ha Giang (antiga) emitiu a Resolução 35 – que se espera ser um "novo vento" para ajudar a despertar o potencial do turismo comunitário, criando meios de subsistência sustentáveis ​​associados à cultura indígena. Mais de 24,6 bilhões de VND foram investidos no apoio a 285 organizações e indivíduos para investir em acomodações e desenvolver o turismo comunitário – um modelo que se espera que transforme a cultura em um recurso de desenvolvimento. No entanto, após apenas três anos, a Resolução 35 teve que ser "encerrada". Com políticas e capital, mas sem planejamento adequado, mecanismos operacionais e "sujeitos culturais" de destaque, esses modelos ainda se limitam ao nível da "maquiagem", não se tornando um pedestal para a identidade.

A história do povo Pa Then é outro exemplo. Este grupo étnico vive nas comunas de Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang e Tri Phu, famosas por sua riqueza de danças com fogo, arrancamento de pilões, orações de colheita e tecelagem – heranças sagradas e únicas. Mas o número de artesãos com conhecimento e capacidade de ensinar está diminuindo.

Em 2022, foi implementado o Projeto 6 do Programa Nacional de Metas para o Desenvolvimento Socioeconômico de Áreas de Minorias Étnicas, com a expectativa de restaurar a identidade associada ao turismo. Este projeto possui 19 conteúdos específicos. No período de 2022 a 2025, com um capital total de mais de 224 bilhões de VND, 7 festivais foram preservados, 3 tipos de cultura em risco de extinção foram restaurados e 19 cursos de ensino foram abertos.

Mas esse número ainda é muito pequeno em comparação com a realidade: de acordo com o Departamento de Cultura, Esportes e Turismo de Tuyen Quang, quase 30% dos festivais das terras altas correm o risco de desaparecer apenas nos últimos 5 anos. Muitas instituições culturais estão degradadas, casas culturais de aldeias estão abandonadas e os espaços de convivência comunitários estão reduzidos, impossibilitando a reprodução completa de rituais e festivais. As pessoas não têm onde cantar Then, dançar Sluong, executar Khen ou tocar os tambores dos festivais. Se a cultura quer sobreviver, ela precisa primeiro ter um lugar para "respirar".

Manter espaço para a cultura "respirar", portanto, não é apenas uma questão de preservar o patrimônio, mas também de manter a base espiritual, o "escudo macio" da segurança da fronteira. A cultura só vive verdadeiramente quando as pessoas são o sujeito, praticam e se orgulham de sua identidade. É necessário devolver às aldeias as casas culturais iluminadas, os animados recintos festivos ao som do Khen, as aulas de línguas e a restauração do artesanato tradicional. Só então a cultura poderá realmente "respirar" e a fronteira será verdadeiramente sustentável.

(Continua)
Intérprete: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Fonte: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/