Уникальный ритуал окропления столба кровью народа банар

Для народа банар в регионе Восточный Труонг Сон ритуал окропления шеста кровью жертвенного животного является не только символом веры, но и способом передать богам свои пожелания хорошего урожая, здоровья и мира в деревне.

Подготовка шеста для церемонии Сомэ Кочам в селе Грач, коммуна Сро

Заслуженный мастер Динь Кео (деревня Пьянг, коммуна Конг Чро) рассказал, что на любом празднике народ банар всегда устанавливает шест, украшенный замысловатыми и красочными узорами и мотивами.

Но в отличие от большого шеста на фестивале, который можно украсить красной краской или дикими фруктами, шест на церемонии поклонения должен быть подвергнут ритуалу окропления кровью жертвенного животного, чтобы продемонстрировать абсолютное уважение к Яну — защитнику деревни.

Жертвенная кровь размазывается по стволу дерева в соответствии со строгими правилами обычая.

Сильные и умелые молодые мужчины деревни отвечают за украшение шеста и нанесение на него крови.

Народ банар доверяет все свои желания и стремления полюсу — мосту между землей и небом.
люди с богами

По словам мастера Диня Кео, считается, что окропление кровью жертвенного животного «передаёт духовную энергию» шесту, помогая донести желания и чаяния жителей деревни до богов. В частности, церемония Сомэ Кочам – новогодний праздник народа банар – обычно предполагает два шеста: один устанавливается в общинном доме для поклонения предкам, а другой – во дворе для поклонения небу и земле.

Столб для поклонения небу, земле и богам воздвигается перед двором общественного дома с характерными мотивами.

На шесте люди часто вырезают мотивы, такие как топоры, мачете, кукуруза, рис, тамариндовые деревья и т. д., создавая ряд связанных между собой узоров, напоминающих эпическую поэму о труде, выживании и сплоченности общества. «Процесс нанесения крови для создания узоров строго регламентирован обычаем: никакие добавления, никакие убавления или улучшения не допускаются», — подчеркнул мастер Кео.

В каждой деревне ритуал окропления кровью может быть разным. В деревне Грач (коммуна Сро) во время церемонии «Шок Транг Кочам» (Sóc Trăng Kơcham) задача установить столб и окропить его кровью поручается самым сильным и выдающимся юношам.

В деревне Кьянг (коммуна То Тунг) во время церемонии поклонения водному причалу этот ритуал проводят старейшины деревни – те, кто знает обычаи и обычаи. Но повсюду этот ритуал отражает философию жизни народа банар, которая заключается в уважении к природе и благодарности земле и небу за то, что они дарят жизнь.

В деревне Грах (коммуна Сро) задача установки столба и размазывания крови возлагается на сильных, элитных молодых людей.

В деревне Кгианг (коммуна То Тунг) этот ритуал проводят старейшины деревни, которые хорошо знакомы с обычным правом.

Старейшина деревни рисует узоры куриной кровью на шесте во время церемонии поклонения воде.

Старейшины деревни провели церемонию поклонения водному причалу перед шестом, украшенным куриной кровью.

В отличие от искусно вырезанных столбов этнических групп в Труонг Сон - Тай Нгуен, Столб в церемонии поклонения народа банар прост и деревенск, но содержит в себе глубокую философию жизни: люди не отделены от гор и лесов, а живут в гармонии со всеми вещами и богами.

Источник: https://baogialai.com.vn/doc-dao-nghi-le-boi-huyet-len-cot-neu-cua-nguoi-bahnar-post569030.html