ศาสนาศิวะและพุทธศาสนาในกวางนามในศตวรรษที่ 10

(DS 21/6) - รอยจารึกของศาสนาศิวะและศาสนาพุทธในเขต กวางนาม เมื่อคริสต์ศตวรรษที่ 10 ยังคงปรากฏให้เห็นบนจารึกในแหล่งโบราณสถานของชาวจาม

อาคารบางอันทาวเวอร์ ภาพ : วี.วี.ที — อาคารบางอันทาวเวอร์ ภาพ: VVT

ความเปลี่ยนแปลงของกาลเวลา

จารึกที่แหล่งโบราณคดีบ้านหมีซอนและตระเกียว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 8 บ่งชี้ถึงการดำรงอยู่ของราชวงศ์จามปาที่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาพราหมณ์ นิกายศิวะ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ถึงกลางศตวรรษที่ 9 ในแคว้นจำปาและภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ นำไปสู่การล่มสลายของราชวงศ์ศิวะในภูมิภาคกวางนาม ตามมาด้วยการเกิดขึ้นของราชวงศ์ใหม่ โดยมีเมืองหลวงชื่อว่าอินทรปุระ (เมืองของเทพเจ้าอินทรา) บนจารึก

แม้ว่าราชวงศ์อินทรปุระยังคงรักษาประเพณีการบูชาพระอิศวรซึ่งเป็นเทพเจ้าสูงสุดไว้ได้ แต่ยังยอมรับและส่งเสริมคำสอนของพระพุทธศาสนาโดยเฉพาะนิกายวัชรยานหรือตันตระอีกด้วย นิกายนี้เป็นนิกายที่มีอิทธิพลในอินเดียใต้ในขณะนั้นและแพร่หลายไปยังอาณาจักรเกาะต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จีน ญี่ปุ่น และทิเบต

พระพุทธศาสนานิกายวัชรยานบูชาพระพุทธเจ้าไวโรจนะ (ไว-โล-จ-นะ/พระพุทธเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ผู้ยิ่งใหญ่) ผู้มีทั้งความเมตตากรุณาสากลและพลังอำนาจในการควบคุมพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์

พิธีกรรมของพระพุทธศาสนาแบบตันตระสืบทอดรูปแบบมนต์จากนิกายปศุปาตะของนิกายศิวะก่อนหน้านี้ และพัฒนาวิธีการสวดมนต์และการฝึกปฏิบัติตามแผนภาพที่แสดงถึงอาณาจักร (มณฑล) โดยมีพระพุทธเจ้าไวโรจนะมีบทบาทสำคัญ

พระพุทธศาสนาแบบตันตระให้ความสำคัญกับสังคมฆราวาสโดยสร้างคัมภีร์สำหรับชนชั้นปกครอง สร้างรูปพระมหากษัตริย์สูงสุดแห่งสังคมฆราวาสอันสอดคล้องกับพระพุทธเจ้าสูงสุดในสวรรค์

สุวรณ-ปราภาส (ราชาแห่งแสงสีทอง) เป็นตัวอย่าง ซึ่งระบุถึงคุณธรรมที่ต้องมีในการเป็นกษัตริย์ของประเทศ ตลอดจนพิธีกรรมและธรรมเนียมปฏิบัติของพระมหากษัตริย์และข้าราชการชั้นสูง ด้วยเหตุนี้ พระพุทธศาสนาแบบตันตระจึงได้รับการยอมรับจากกษัตริย์แห่งอาณาจักรต่างๆ อย่างรวดเร็วในขณะนั้น

ในแคว้นจัมปา ราชวงศ์อินทรปุระถือว่าพระพุทธศาสนาแบบตันตระเป็นสิ่งสนับสนุนทางจิตวิญญาณ โดยเสริมประเพณีศิวะของราชวงศ์ก่อนๆ จารึก (สัญลักษณ์ C 66) ที่พบที่พระบรมสารีริกธาตุด่งเซือง (ทังบิ่ญ) สร้างขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 1418 เป็นการยอมรับถึงอานุภาพของพระอิศวรในการปกป้องดินแดนของแคว้นจำปา และพร้อมกันนั้นก็ได้ยกย่องพระลักษมินทรโลกศวร ซึ่งเป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร ผู้ปกป้องพระเจ้าอินทรวรมัน ผู้ก่อตั้งราชวงศ์อินทราอีกด้วย

พระบรมสารีริกธาตุด่งเดืองมักถูกเรียกกันว่า "วัดพุทธ" แต่สถาปัตยกรรมทั้งหมดยังคงรูปแบบของหอคอยวัดศิวะไว้ ยกเว้นเสาประตู

ศาสนาและการบูรณาการ

การผสมผสานศาสนาของราชวงศ์อินทรปุระได้รับการสนับสนุนจากคณะสงฆ์ ชุมชนพ่อค้าและช่างฝีมือ รวมถึงสมาคมที่มีผู้หญิงสนับสนุน ซึ่งถือเป็นจุดแข็งของการเคลื่อนไหวทางศาสนาตันตระในยุคนั้น

โบราณวัตถุที่ขุดพบที่บริเวณแหล่งโบราณคดีด่งเดืองในปี พ.ศ. 2446 ได้แก่ พระพุทธรูปและฐานโยนี ภาพโดย EFEO

ในเวลาเดียวกัน การที่ราชวงศ์อินทรปุระยอมรับพระพุทธศาสนาแบบตันตระ ช่วยให้จัมปาสามารถบูรณาการขบวนการทางศาสนาที่มีอิทธิพลแพร่หลายตั้งแต่อินเดียแผ่นดินใหญ่ จีน ไปจนถึงประเทศเกาะต่างๆ

พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงที่เดินทางจากอินเดียไปจีนหรือในทางกลับกันได้มีโอกาสแวะพักที่เมืองจำปา ในเวลาเดียวกัน จัมปาเองก็มีโอกาสได้สัมผัสกับวัฒนธรรมอันหลากหลายจากหลายทิศทาง ไม่เพียงแต่จากอินเดียและชวาเท่านั้น แต่ยังมาจากทิเบต จีน และญี่ปุ่นอีกด้วย

นับเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมทางศาสนาอันงดงามของจังหวัดจำปาในเขตกวางนาม ร่องรอยที่เหลืออยู่ในปัจจุบัน ได้แก่ วัดพุทธด่งดุง (ศตวรรษที่ 9-10), หอคอย A1 ในแหล่งโบราณสถานหมีซอน (ศตวรรษที่ 10), หอคอยคุงหมี (ศตวรรษที่ 10) และหอคอยบังอัน (ศตวรรษที่ 10 และได้รับการบูรณะในภายหลัง)

จารึกในช่วงนี้ใช้ทั้งภาษาสันสกฤต (เช่นเดียวกับเดิม) และภาษาจามโบราณ ซึ่งมีเนื้อหาที่หลากหลาย สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของความเชื่อ ตลอดจนการพัฒนาของชนชั้นทางสังคมและความสัมพันธ์กับต่างประเทศ

จารึก C 108 พบใน Bo Mung (Dien Ban) ก่อตั้งในปี 890 บันทึกไว้ว่า มีมหาเศรษฐีผู้ยิ่งใหญ่ชื่อ Ajñā Manicaitya ก่อตั้งวัดขึ้นเพื่อบูชาพระอิศวรและพระมเหสีของพระองค์ แม้ว่าโครงการนี้จะเป็นธุรกิจของครอบครัว แต่ได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์ จารึก C 106 พบที่บ้านลานห์ (ซวีเซวียน) สร้างเมื่อ พ.ศ. 1341 บันทึกการสร้างวัดโดยรัฐมนตรีชื่อ ศิวะกะปลา และพระภิกษุชื่อ ศิวะจารย์

จารึก C 67 พบในด่งเซือง (ทังบินห์) ศตวรรษที่ 9 เล่าถึงครอบครัวของสมเด็จพระราชินีหราเทวี ราชากุลา ที่กำลังสร้างวัดเพื่อขอพรให้พระมหากษัตริย์และราชวงศ์ทรงมีพระพร จารึก C 138 (อันไทย ทางบิ่ญ ปี ๙๐๒) บันทึกการจัดสร้างวัดเพื่อถวายพระเกียรติพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ โดยกล่าวถึงอาณาจักรมหาสัตว์ไวโรจนะ พระอมิตาภ พระศากยมุนี และพระโพธิสัตว์วัชรปาณีเป็นพิเศษ

จารึก C 141 (บั้งอัน เดียนบาน ปีที่ ๙๐๖) กล่าวถึงทูตจากราชอาณาจักรไปจำปา จารึก C 142 (Hoa Que, Da Nang , 909) แสดงให้เห็นว่าวัดศิวะและอารามพุทธหลายแห่งถูกสร้างขึ้นโดยครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ทางการแต่งงานกับราชวงศ์จำปาในบริเวณท่าเรือแม่น้ำใกล้ปากแม่น้ำฮัน

ลักษณะการผสมผสานของภาษาจำปาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 10 ผสมผสานการบูชาเทพเจ้าในศาสนาพราหมณ์กับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ พร้อมทั้งความตระหนักรู้ในภาษาพื้นเมืองและความสัมพันธ์ ทางการทูต ที่หลากหลาย ช่วยให้ภาษาจำปาโดยทั่วไปและภูมิภาคกวางนามพัฒนาอย่างแข็งแกร่งในศตวรรษที่ 10

อย่างไรก็ตาม จำปาเองก็เผชิญกับการเปลี่ยนแปลงทั่วไปในภูมิภาคนี้ด้วย โดยตรงการพัฒนาของอาณาจักรนครวัดในทางตะวันตกเฉียงใต้และการกำเนิดและการเติบโตของราชวงศ์ไดเวียดในภาคเหนือ หลังจากศตวรรษที่ 10 ดินแดนกวางนามประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

แหล่งที่มา