«Братська» лихоманка та старший лейтенант Ле Хоанг Хіеп: чи змінюється в'єтнамська фанатська культура?

За словами медіаекспертів, той факт, що старшого лейтенанта Ле Хоанг Хіепа оточують, ніби зірку першої величини, а також те, що шанувальники-чоловіки-артисти стають дедалі фанатичнішими, свідчить про те, що в'єтнамська культура айдолів зазнає кардинальних змін.

VietNamNet•14/06/2025

Коли поверхневі емоції замінюють глибокі цінності

Парад, присвячений 50-річчю возз'єднання країни в Хошиміні, створив безпрецедентне культурне явище: ідеалізацію солдатів у масштабах, еквівалентних зіркам розваг. 3-секундний кліп, на якому старший лейтенант Ле Хоанг Хієп виходить з машини у військовій формі, зробив його «чоловічим богом» у серцях тисяч молодих людей, переважно жінок. Хоча він лише солдат, інформація, пов'язана з ним, має мільйони взаємодій на багатьох платформах.

Медіаексперт Нгуєн Нгок Лонг поділився з VietNamNet: «Не є чимось незвичним, що солдат раптово стає кумиром в епоху соціальних мереж. Щоденні, справжні моменти із символічним значенням, такі як зображення солдатів, лікарів, вчителів... іноді поширюються сильно, зворушуючи емоції громади. Привабливість старшого лейтенанта Ле Хоанг Хіепа походить від його урочистого, елегантного образу в поєднанні з церемоніальною обстановкою, формою та елементом несподіванки. Це формула створення вірусного ефекту».

Потрібно враховувати роль та соціальне становище особи, яку розміщують. Лейтенант Ле Хоанг Хіеп — солдат сил з особливою дисципліною, принципами та обов'язками. Переслідування, оточення, постійні виклики в Інтернеті, навіть переслідування в реальному житті... не лише впливає на особисту недоторканність, але й може негативно позначитися на іміджі організації, заважаючи людині виконувати свої обов'язки.

Сотні вболівальників штовхалися, щоб зустріти старшого лейтенанта Ле Хоанг Хіепа. Фото: VietNamNet

Захоплення, яке перевищує межі, вторгається в особистий простір і ускладнює життя й роботу – особливо у військовому середовищі – вже не є актом прихильності. Це прояв м’яко-насильницького споживання образів, форма «фанатизму», замаскованого під захоплення.

Це явище показує, що здатність соціальних мереж формувати публічний імідж вийшла за межі шоу-бізнесу. Ще більше занепокоєння викликає відсутність стандартів у сприйнятті та поведінці щодо цього іміджу з боку частини молодої публіки. Фактично, захоплення часто виникає з поверхневих причин (зовнішність, вірусні кліпи, красиві моменти), йому бракує глибини (походження, шлях, справжні життєві цінності кумира) та обмежень (захоплення, що супроводжується полюванням, нападки на приватне життя, нападки на людей, які не перебувають на одному «боці»).

Коли людина, яку помічають за її привабливу зовнішність у військовій формі, стає більш відомою, ніж той, хто тихо займається громадською роботою, суспільству час переглянути своє визначення «ідеального взірця для наслідування».

Це явище також створює виклик для медіа та платформ соціальних мереж: відповідальне висвітлення подій, уникнення «підливання пального» до ефекту натовпу та водночас навчання користувачів, особливо молоді, як правильно захоплюватися кимось.

ХІЄУТХУХАЙ — одне з молодих облич, яким захоплюються багато фанаток. Фото: FBNV

Ризик дисбалансу в індустрії розваг

Окрім «феномену» старшого лейтенанта Ле Хоанг Хіепа, в останні роки культура айдолів у В'єтнамі зазнала явної «маскулінізації». Найбільш очевидна різниця полягає в комерційній привабливості. Концертна серія Anh trai say hi досягла вражаючих результатів з 6 шоу, понад 100 000 глядачів загалом. Продюсер Anh trai vu ngan truc gai підтвердив, що дохід програми склав понад 340 мільярдів донгів. Коли квитки на другий концерт у Ханої були відкриті для продажу наприкінці 2024 року, система вийшла з ладу через занадто велику кількість відвідувачів.

Навпаки, концерт «Sister Dep Dap Gio » у Хошиміні у квітні 2024 року вважається менш захопливим. Швидкість продажу квитків на «сестер» повільніша, багато категорій квитків залишаються у продажу вже через 3 дні після відкриття. Прибуток після сплати податків продюсера «Anh trai qua ngan cong gai » у 10,7 раза перевищує показник третього кварталу 2023 року – часу виробництва «Sister Dep Dap Gio» .

Згідно з Socialite, до 10 найвпливовіших осіб у соціальних мережах квітня 2025 року входять 6 артистів-чоловіків (HIEUTHUHAI, Son Tung M-TP, Quang Hung MasterD, Soobin, Rhyder, Quoc Huy) та жодної артистки-жінки. Згідно з Vietnam Chart, 9/10 найкращих вітчизняних артистів 2024 року – чоловіки (Son Tung M-TP, HIEUTHUHAI, Vu., Low G, Wren Evans, Den, Rhyder, itsnk, RPT MCK).

Сотні фанатів чекали біля стадіону My Dinh з пізньої ночі перед подією, незважаючи на проливний дощ, щоб подивитися концерт Anh trai say hi у Ханої. Фандоми (спільноти фанатів) "братів" інвестували у фургони з їжею, світлодіодні екрани на заходах, організовували святкування, дні народження... Зовсім недавно, через жарти про пісню Trinh її старшої HIEUTHUHAI, 19-річна "красуня" Ань Санг AZA постійно зазнавала засудження.

Територія ФК «Брати» ретельно облаштована.

Фанати готові витрачати багато грошей на своїх кумирів.

Пан Нгуєн Нгок Лонг прокоментував: «Очевидну «маскулінізацію» культури айдолів у В'єтнамі можна пояснити з точки зору медіа. По-перше, змінюється спосіб побудови публічного іміджу. Керівні компанії та медіа-команди зараз значно інвестують у «виробництво іміджу» для чоловіків-айдолів: зовнішність, історії персонажів, доступні особистості, натхненні ідеали (хоча іноді ретельно поставлені). Це робить фанаток, особливо фанаток, легко прив'язуваними надовго, з «захисним» характером».

Тим часом, жінки-художниці іноді обмежені гендерними стереотипами, такими як вимога бути красивими, але не «надто сексуальними», сильними, але не «нав'язливими чоловіками»... тому їм важко створити цілісний імідж, і їх легко критикувати.

Цифрові медіа створюють умови для «емоціоналізації» стосунків з айдолами. Платформи соціальних мереж заохочують артистів до безпосередньої взаємодії, змушуючи шанувальників відчувати себе «знайомими» та «ексклюзивними» зі своїми айдолами. З айдолами-чоловіками це часто створює глибші емоційні ефекти, такі як: «Він ніжний, вразливий, я хочу його захистити». Натомість жінки-айдоли рідко опиняються в положенні, коли «потребують захисту», що є саме тим фактором, який лежить в основі сучасної фанатської культури.

Для фандомів чоловічих артистів це форма «ідентифікації себе через спільноту». Для багатьох молодих людей приналежність до фандому, участь у заходах із захисту та підтримки айдолів стає частиною особистої ідентичності. Це робить стосунки між шанувальниками та айдолами формою соціального зв'язку, де лояльність іноді виражається через конфронтацію з «іншими фракціями».

Пан Лонг також вважає, що комунікаційні стратегії, розважальні продукти, сценарії шоу тощо коригуються, щоб служити фандому чоловіків-айдолів: «Це може допомогти збільшити дохід і створити багато короткострокових проривів. У довгостроковій перспективі це також може порушити баланс шальок артистів, чинити тиск на артисток та обмежувати різноманітність на ринку. Коли шалене захоплення зосереджується лише на одній статі або певній групі зображень, індустрія розваг ризикує стати монотонною, однобокою та легко «під домінуванням алгоритмів, а не мистецтва».

У довгостроковій перспективі індустрія розваг потребує збалансованої стратегії не для «піднесення» жінок-ідолів, а для відновлення стандартів оцінки – через талант, художню глибину, людські цінності, а не через фанатську базу, красу. ЗМІ також відіграють велику роль у переформуванні критеріїв громадськості щодо «гідності ідолопоклонства».