Ритуал миття волосся білих тайців – унікальна культурна краса північно-західного регіону

У понятті білих тайців миття волосся — це не просто питання особистої гігієни, а спосіб змити невдачу, позбутися поганої енергії, відігнати невдачі старого року, привітати нову удачу...

Церемонія миття волосся (Лунг Та) білих тайців в окрузі Куїнь Няй провінції Сон Ла пов'язана з історією про прекрасну дівчину хань, яка переодягнулася в чоловіка, щоб битися з ворогом. Коли вона повернулася з перемогою 30-го числа місяця Тет, вона та її воїни відпочивали та купалися біля струмка, щоб відсвяткувати перемогу та зустріти новий рік.

Там, де вона купалася, небо раптом осяяло ореолом світла, і з'явилася різнокольорова хмара, щоб привітати її на небесах.

Щоб висловити повагу та вдячність за її великий внесок, жителі 16 тайських районів, включаючи Чау Чіен (Чау Куїнь Няй), збудували храм для поклоніння Леді Хан (у селі Муонг Чіен, комуна Муонг Чіен), поклоняючись їй у свята та напередодні Нового року, а також організовуючи церемонію миття волосся щороку вдень 30-го числа місяця Тет, щоб молитися за неї, щоб вона захистила та дарувала людям здоров'я, любов, щастя, мирне село та щедрий урожай.

Храм Нанг Хан розташований у районі гідроелектростанції, тому після 2012 року громада та район переїхали на пагорб Пу Нгіу, комуна Муонг Зянг, та побудували храм Лінь Сон Тхуй Ту для поклоніння Гірському та Річковому богам.

Після церемонії інь-ян у будинку на палях шаман та його помічник разом з жителями села вирушили до пристані поблизу тайського етнічного села, щоб провести церемонію миття волосся. (Фото: Департамент культури етнічних груп В'єтнаму)

Перед церемонією все село проводить збори, на яких старшина села (який також є шаманом) та вождь села є головними господарями, готуючи логістику та підношення для церемонії. Дев'ять підношень готуються на чолі клану для поклоніння предкам, Пані Хан, Богу Гір, Богу Річки та Богу Землі.

Молоді жінки готують мильну траву, дерев'яні тази, ароматичне листя (зібране в лісі) та інші спеції, щоб приготувати горщик із запашною водою для миття волосся всіх членів сім'ї. Крім того, жінки в сім'ї та інші члени готують вино, м'ясо, тістечка, дикорослі овочі, річкову рибу для пожертвувань та страв у кожній родині та клані у день свята.

Молоді чоловіки в селі прибирають берег річки, де відбувається фестиваль миття волосся, встановлюють жердину та готують місце для ігор, співів та танців. Деякі ремісники в селі готують музичні інструменти (барабани, гонги) для народних виступів. Під час практики ремісники обирають 2 юнаків, які нестимуть барабани та гонги, та 2 жінок, які гратимуть на гонгах та барабанах під час ритуалу перенесення підноса з пожертвами та танців протягом усього фестивалю.

Обрані не повинні були мати невдачі протягом року, не повинні були мати смертей чи хвороб у їхній родині, а сама молода людина не повинна була зробити нічого поганого.

Люди також практикують спів і танці, щоб брати участь у громадських виставах.

У день свята жителі села організовують процесію до храму Нанг Хан, до якої залучаються шаман, староста села, представники села та громади, неодружені пари з підношеннями, група людей з барабанами та гонгами, люди похилого віку та молодь, хлопці та дівчата, і особливо група чоловіків та жінок у традиційних костюмах, а також жителі села.

Після прибуття пара піднесла пожертви Річковому та Гірському богам, щоб шаман провів церемонію. Церемонія відбулася в храмі, зовні голосно грали гонги та барабани. Після цього процесія вирушила до храму Хан Леді, піднесла пожертви Хан Леді, шаман та селяни провели церемонію молитви за мир для селян та прочитали благословення, в якому розповідалося про досягнення Хан Леді.

Після церемонії селяни брали воду з небесної криниці поруч із храмом Хан Леді, щоб помолитися за мир та відігнати злих духів. Процесія продовжувала бити в барабани, гонги та танцювати під ароматичні палички біля храму Хан Леді.

Після підношення та поклоніння Леді Хан у храмі, процесія продовжила бити в барабани та гонги від храму до річкової набережної. Народ Тай Куїнь Няй вірить, що в цей час Леді Хан йшла до річки, щоб помити волосся. Звук барабанів та гонгів також відганяв злих духів з села, щоб люди могли спокійно насолоджуватися весняним святом.

Прибувши до річкової пристані, де селяни підготували жердину на рівному клаптику землі, всі учасники процесії утворили коло навколо жердини, ніби вітаючи Річкового Бога, пропонуючи Річковому Богу та Гірському Богу традиційний танець нації. Поряд з колом відбувалися ігри з киданням шишок, щоб молитися за гармонію між інь та ян, щасливий рік, добрий врожай, процвітаючу худобу та щасливих дітей...

Поряд з церемонією ксое, шаман читає молитву перед жердиною, висловлюючи побажання селян богам у новому році, а також дякуючи за рік підтримки та захисту від богів.

Щоб виконати ритуал миття волосся, шаман і група чоловіків йдуть до першого берега річки, ламаючи вздовж дороги зелене листя та гілки, щоб окропити святою водою з неба, щоб відігнати злих духів та очистити місце для купання. Після окроплення водою шаман кидає листя та гілки в річку, ніби щоб відігнати погані речі від повернення.

Слідуючи за рухами шамана, всі кропили водою та кидали зелені гілки в річку, маючи намір відштовхнути та прогнати погані речі, які зносилися разом з водою, не піднімаючи пилу на березі річки, щоб церемонія пройшла успішно, і всі були в безпеці. Шаман вклонявся в чотири сторони світу, щоб подякувати богам п'яти сторін: Річковому Богу, Гірському Богу, Земному Богу... Після цього чоловіки бризкали річковою водою на голови, щоб здійснити ритуал, потім мили волосся та купалися, що мало значення купання в кінці року та гармонії інь та ян на річці в ритуалі церемонії.

На пристані молоді чоловіки виконують ритуал миття волосся. (Фото: Департамент культури етнічних груп В'єтнаму)

Причал нижче річки – це місце, де насправді відбувається фестиваль. Дівчата знімають спідниці та блузки, переодягаються в довгі спідниці зі спідниць і шикуються вздовж берега річки, кожна з яких тримає перед собою тазик з ароматизованою водою, змішаною з колодязною водою, взятою з небесної криниці в храмі Нанг Хан. Ароматизована вода означає, що люди пахнуть і охайні, готуючи їх до нової весни. Вода з небесної криниці має відганяти злих духів, щоб ті не наважувалися слідувати за ними.

Молоді жінки в чорних купальниках, схожих на уніформу, стоять перед тазиками з ароматною водою, спинами до річки, обличчями до берега, з розпущеним волоссям, чекаючи, поки шаман виконає свою магію. Шаман стає на чолі шеренги та просить Бога Річки, Бога Гір та Бога Землі дозволити молодим жінкам, ученицям Леді Хан, помити волосся та скупатися, щоб зустріти новий рік.

Шаман по черзі йде вздовж лінії, розбризкуючи ароматизованою водою кожну молоду жінку, щоб вигнати з себе та очистити її. Окропивши останню людину, він кидає зелені гілки та листя в річку, щоб вода могла забрати все погане. У минулому, після прочитання та виконання заклинання, шаман робив три постріли, і починалася церемонія миття волосся, але зараз зброю заборонено, тому він б'є в три барабани. Після цього жінка середнього віку бере на себе ініціативу та закликає всіх занурити волосся в тазик з ароматизованою водою та вимити його. Ведуча продовжує закликати всіх жінок одночасно підняти голови, відкинути волосся назад, потім повернутися обличчям до річки та спуститися у воду, поки вода не досягне колін, потім зупинитися, щоб разом помити волосся, пригладити волосся, підняти його та розпустити, щоб уникнути сплутування.

За командою «раз, два, три» всі піднімають голови та відкидають волосся назад, роблячи це 5-7 разів, і це готово. Під час цієї церемонії будь-яка молода жінка з довгим волоссям та красивими водяними кільцями отримає подарунки від старійшин села та вождів клану, такі як гребінці чи інші предмети, що символізують весну, а також заохочувати та хвалити жінок за довге волосся, заохочуючи їх тримати його довгим – символ ніжності тайських дівчат у громаді.

Після миття волосся дівчата одягають традиційні костюми та повертаються до свого села, родини та вождя клану, щоб приготувати новорічну вечерю, сповнену радості, возз'єднання та щастя.

(Фото: Департамент культури етнічних груп В'єтнаму)

Після церемонії поклоніння Гірському Богу, Річковому Богу, Пані Хан та миття волосся на березі річки відбувається церемонія поклоніння предкам у родині патріарха в кожному клані.

Незамінними підношеннями є річкова риба для Річкового Бога, дикорослі овочі для Гірського Бога, а також клейкий рис, курка та фрукти для Леді Хан та предків кожної родини. Після келиха теплого вина на честь зустрічі нового року, що відзначає церемонію миття волосся, співають пісні про великий внесок Леді Хан для жителів села.

У цей час люди похилого віку також передають молодшому поколінню пісні, танці, техніки вишивання, історію леді Хан, пов'язану з ритуалом миття волосся... Після отримання благословення, співу та обміну винами на підносі відбуваються такі ігри, як «то ма ле», метання кон, спів і танці в групах, командах з багатьма різними виступами... Найбільш унікальним є традиційне виконання ксое, в якому беруть участь усі хлопчики та дівчатка, старі та молоді села.

Ритуал миття волосся білих тайців у Куїнь Няй містить історію формування села, життєвого середовища, історію кожного періоду в процесі формування та розвитку земель вздовж лівого берега річки Да, про любов до батьківщини та згуртованість громади.

Ритуал представляє давню цінність вірування в родючість, гармонію інь та ян, різні виконавські цінності, такі як танець, музика, спів... поєднуються, відповідаючи на потребу миру, процвітання та зростання всього сущого; виражаючи культурну поведінку між людьми, людьми та природою, людьми та світом богів.

Ритуал миття волосся також містить народні знання, цінності мислення, наукові цінності, лінгвістичні цінності, музичну мову, виразну мову поведінки в житті; цінності для туризму, економічного розвитку, і є місцем для залучення туристів, щоб дізнатися про традиційну культуру білого тайського народу.

Завдяки своїй типовій цінності, у 2020 році ритуал миття волосся білих тайців був включений до Списку національної нематеріальної культурної спадщини.

(В'єтнам+)

Джерело: https://www.vietnamplus.vn/nghi-le-goi-dau-cua-nguoi-thai-trang-net-dep-van-hoa-doc-dao-vung-tay-bac-post941301.vnp