Січень – місяць вечірок…
У 1886 році Каміль Паріс, першовідкривач святилища Мій Сон, відвідав Ван Хой (місто Дьєу Трі, район Туй Фуок, провінція Бінь Дінь) напередодні Тет (місячного Нового року). У своїй роботі *Voyage d'exploration de Hué en Cochinchine par la Route mandarine* (Подорожі Центральним В'єтнамом вздовж головної дороги) він зазначив, що в цей час «люди білили свої будинки, перефарбовували вівтарі предків, замінювали всі амулети, обереги, куплети та жовті паперові сувої, що висіли або наклеювалися в їхніх будинках та перед дверима з торішнього Тет». Доктор Борак, спостерігаючи за Тетом у Сайгоні в 1894 році, зазначив у своїй роботі *La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest* (Південний В'єтнам та його мешканці: Західні провінції) , що «під час новорічного (Тет) періоду могили чистили, а люди спалювали петарди та клали туди амулети».
Каліграф, який продає новорічні куплети, приблизно 1920-1929 роки.
Фото: Музей на набережній Бранлі
Згідно з книгою мандрівника Марселя Моньє «Подорож Азією: Кочинчин — Аннам — Тонкін», Тет (в'єтнамський Новий рік) також був часом для відвідування магазинів у Чолоні (Південний В'єтнам), який ніколи не був вестернізованим і де «щільно були розташовані вуличні ресторани, кіоски з різнокольоровими шовковими та бавовняними тканинами, незліченні барвисті ліхтарі та довгі куплети з червоним фоном та золотими літерами, що означають «Щастя» та «Довголіття». А з сіл люди стікалися за покупками. Були вози, запряжені волами, ручні візки, люди йшли, зігнувши спини під важкими кошиками з товарами, та чотиримісні малабарські [зі скляним фасадом] автомобілі для всієї родини, запряжені худим конем. Після покупок люди розійшлися в усіх напрямках, вузькими стежками між рисовими полями, співаючи та весело балакаючи протягом дня».
За словами Камілли Паріс, у період, що передував Тету (в'єтнамському Новому році), ресторани гамірно працювали: люди пили чай і вино, їли квасолю та рис, білосніжні зерна рису прикрашали шматочками заливного свинячого або рибного соусу. «Це було так радісно та цікаво, діти одягалися в гарний одяг, носили капелюхи з широкими полями, щоб захиститися від сонця. Від дітей до людей похилого віку, всі одягалися красиво, на відміну від звичайних днів». Французький турист на ім'я П'єр Баррелон, який відвідав Сайгон на початку 1890-х років, зауважив: «Дитячий одяг викликає особливий інтерес, тому що його завжди найбагатше. Кожна дитина одягнена та доглянута якомога вигадливішим чином».
Монньє писав, що «будинки були прикрашені; чоловіки та жінки замінили свій темний одяг яскравим, вишневими поясами або синіми шарфами», а «від заходу сонця до сходу сонця феєрверки та петарди вшановували пам'ять померлого та вітали новий рік».
Спостерігаючи за святкуванням Тет у Хюе в 1886 році, доктор Окар писав у своїй праці «Une campagne au Tonkin» («Кампанія в Тонкіні») : «Не було ні торгівлі, ні сільського господарства, ні примусової праці; дорослі та діти носили гарний одяг» і «офіси в королівському палаці були закриті; починаючи з двадцять п’ятого числа дванадцятого місячного місяця, двір припиняв роботу, не підписуючи та не ставлячи печаток на жодних документах до одинадцятого числа першого місячного місяця наступного року».
Згідно з Мішелем Дюком Шеньо, у його праці *Souvenirs de Hué* (Спогади про Хюе), опублікованій у Парижі в 1867 році, новорічне свято в Хюе тривало близько 10 днів. Усі роботи припинялися за 6-8 днів до кінця місячного року, щоб люди могли відпочити та насолодитися життям. Підняття церемоніального жердини/запечатування та опускання церемоніального жердини/відкриття печатки були невід'ємними регулярними заходами.
П'єр Баррелон мав можливість спостерігати за новорічними святкуваннями місцевих жителів, і, за його словами, протягом трьох днів Нового року «місцеві жителі влаштовують шалені бенкети та пияцтво. Комерційна діяльність «застоюється», і немає можливості дістати жодного мішка рису».
Доктор Борак сказав, що протягом трьох днів Тет «вся робота та вся комерційна діяльність припиняються; жодних ринків не проводяться. У Сайгоні, як і на внутрішніх станціях, європейцям доводиться готуватися та запасатися перед Тет, оскільки протягом цих трьох днів свята все закрито».
Заробіть гроші на свято Тет
За словами Камілли Паріс, дні перед Тетом (місячним Новим роком) метушливі, «люди працюють день і ніч, бо в них не залишається часу. Від бідних, які хочуть обміняти предмети домашнього вжитку, до торговців, які розпродають свої товари, вуличних торговців, які продають петарди, пахощі, статуї Будди та опудала з бамбука, загорнуті в різнокольоровий папір... Що ще? Люди забивають свиней, накопичують бетель, багатії купують тканину для виготовлення шарфів та шапок. Їм потрібні гроші та щось нове, інакше їм доведеться розпродати всі свої старі речі».
Квітучі персики на вулицях під час Тет, Ханой, 2 лютого 1929 року
Фото: Музей на набережній Бранлі
Монньє зазначив, що звички в'єтнамців у Сайгоні щодо покупок такі, що «Місячний Новий рік потрібно святкувати з розмахом, люди прибирають свої будинки, прикрашають вівтарі предків квітами та кольоровим папером, купують багато петард та феєрверків. І всі сімейні заощадження вкладаються в це». Доктор Окар писав, що «знедолені розпродають свої речі, що залишилися, та позичатимуть гроші, щоб мати достатньо для святкування Тет».
П'єр Баррелон писав: «Кожен намагається заробити велику суму грошей, продаючи або здаючи в ломбард все, що є громіздким, бо за будь-яку ціну їм потрібні гроші, щоб насолодитися святкуваннями». Британська мандрівниця Габріель М. Вассал у своїй праці «Три роки в Аннамі» («Mes trois ans d'Annam») , опублікованій у 1912 році, описала свій досвід перебування в Нячангу під час церковного гуляння Тет: «Деякі люди їдуть стягувати борги, інші шукають щось, що можна продати за гроші».
Новорічні ритуали
Згідно з працями доктора Борака, на початку року, якщо театральна трупа не отримувала жодних запрошень на виступ, вона все одно мала поставити виставу, щоб розпочати новий рік. У той час «люди радилися з богами, щоб вибрати виставу, яка їм підходила. Вони робили це наступним чином: дитина, нездатна до міркування, випадковим чином вибирала сегмент з вистав трупи; потім вони питали думки богів, підкидаючи дві монети в повітря (запитуючи про результат ). Якщо одна монета випадала орлом, а інша решкою, результат був сприятливим. Якщо обидві монети після падіння випадали орлом або решкою, вони починали спочатку. Це називалося ворожінням на новий рік: знайти, яка вистава розпочне новий рік за допомогою ворожіння».
За словами вченого Труонг Вінь Кі, у Сайгоні щороку після Тет (місячного Нового року) генерал Ле Ван Дуйєт організовував військовий парад, який мав радше політичне та релігійне значення, ніж забобони. Метою цієї церемонії було продемонструвати силу проти будь-яких бунтівних змов та знищити будь-яке зерно зла. Військовий парад проходив наступним чином: «Безпосередньо перед 16 січня, після посту, генерал-губернатор, одягнений у церемоніальний одяг, вирушив до храму предків, щоб віддати шану. Після трьох гарматних пострілів він піднявся на паланкін у супроводі солдатів. Генерал-губернатора супроводжували з цитаделі через ворота Зія Дінь або Фан Єн, прямуючи до Чо Вай та вздовж вулиці Мак-Махон [нині вулиця Нам Кі Кхой Нгіа] до гарматної позиції. Там стріляли з гармат, солдати виконували вправи та випробовували слонів. Потім генерал-губернатор оглядав територію за цитаделлю та відвідував верф, беручи участь у військово-морських навчаннях, перш ніж повернутися до цитаделі. Протягом параду люди запускали петарди, щоб відігнати злих духів, що мешкають у їхніх домівках».
АЗАРТНІ ГРИ НА УДАЧУ
Один звичай, на який іноземці звертають особливу увагу, – це азартні ігри під час Місячного Нового року. Азартні ігри – популярне заняття серед в'єтнамців не лише для розваги, а й для пошуку удачі в новому році. Доктор Баурак писав, що в'єтнамці «усього віку, молоді й старі, багаті й бідні, переважно беруть участь в іграх в цей останній день [3-й день]».
Мішель Дюк Шеньйо зазначив: «Жителі Данг Чонга (Південний В'єтнам) дуже любили грати в азартні ігри на гроші; вони з ентузіазмом грали один з одним протягом усіх свят». У своєму подорожньому нотатці Монньє зазначив: «Вони [в'єтнамці] любили азартні ігри; але лише зрідка, в особливі випадки — наприклад, на Новий рік — вони спокійно ставили своє майно на гру «ба цюань» [тобто гру в кості або відкриття миски]. Якщо їм не щастило, вони йшли з полегшенням».
Казино виникали повсюди, люди збиралися групами «вдома, на вулицях, навіть на узбіччі…», щоб грати в азартні ігри, іноді всю ніч. Ті, кому не пощастило втратити всі свої гроші, позичали ще більше, щоб знову спробувати щастя, за словами Мішеля Дюка Шеньо.
Пані Вассал також розповіла про популярну в той час азартну гру в Нячангу «ба цюань», в яку всі із задоволенням грали. «Люди навіть продавали свій новий одяг, щоб продовжувати грати в азартні ігри, — сказала вона, — тому вмілі та розумні ремісники залишалися бідними».
Монньє написав кілька позитивних рядків, сказавши: «Їхні односельці завжди сповнені співчуття та охоче позичають гроші. Для цих людей селяни використовуватимуть власні гроші або пожертви, щоб допомогти гравцеві та забезпечити його їжею та одягом, за умови, що він відплатить їм натурою».
Згідно зі давніми звичаями, одразу з моменту настання Нового року (північ, що знаменує початок першого дня нового року) в'єтнамці проводять ритуали поклоніння своїм предкам. Вранці першого дня вони проводять церемонію жертвопринесення, роблячи підношення двічі на день до ранку четвертого дня, коли вони прощаються зі своїми предками. Деякі сім'ї продовжують церемонію до сьомого дня.
Окрім церемонії поклоніння предкам, існує також звичай вітати з Новим роком, коли молоді люди стають на коліна та двічі кланяються старшим, отримуючи натомість гроші. Традиція «першого гостя» (xông đất) з вірою у «важких» та «легких» духів досі існує, через що багато людей вагаються відвідувати чужі домівки в перший день місячного Нового року, боячись бути звинуваченими. Під час Тет люди також часто встановлюють новорічний жердин та посипають його вапняним порошком; у кожній родині є рисові коржики (bánh chưng) для підношення Тет, а відсутність bánh chưng вважається неповною, ніби Тет відсутній.
У 1944 році вчений Нгуєн Ван Вінь у щотижневому журналі «Індокитай» палко закликав «не бойкотувати Тет», але стародавні також казали, що «своєчасні ритуали мають першорядне значення», маючи на увазі, що ритуали повинні відповідати часу. Повага до ритуалів — це правильно, але реформування звичаїв і традицій також є постійною проблемою, особливо в сучасному контексті: що зберегти, що відкинути, а що спростити заради прогресу та інновацій.
Тет Нгуєн Дан, або традиційний в'єтнамський Новий рік, – це знаменна подія, «вона завершує довгий, безперервний цикл часу та робить життя людей і все більш гармонійним» (Жан Пшилуський). Це час, коли люди відкладають свої турботи та щоденні тривоги, щоб обмінятися любов'ю та добрими побажаннями, поділитися радістю, згадати своїх предків, відпочити, розважитися та зібратися з родиною та друзями, відкинувши клопоти та труднощі старого року та вітаючи хороші речі, що прийдуть…
Можна сказати, що західні описи в'єтнамського місячного Нового року не лише пропонують нові та збагачені перспективи щодо свята, але й демонструють, що під впливом французької культури традиційний місячний Новий рік зберіг свої основні цінності, відображаючи незмінну життєздатність та стійкість унікальної національної культури.
Джерело: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm
Коментар (0)