Сільська культура в районі Чионгсон - Центральне нагір'я

Протягом довгої історії етнічних меншин у регіоні Чионг Сон - Тай Нгуєн, село займало унікальне та особливе становище.

Хатина на рисових полях у селі Бонг. Фото: VNG

Кожна назва села пов'язана з назвою струмка, набережної, лісу або просто стародавнього дерева, яке люди використовують для назви свого села.

Символ процвітання та спільного використання.

З назв сіл, пов'язаних з горами, лісами, річками та струмками, видно, що села є не лише житловими просторами, а й сховищами пам'яті та культурного коріння етнічної групи.

І в межах цього життєвого шляху, рисосховище (також відоме як рисова амбарна) є ядром, яке сприяє сталому розвитку села. За цим місцем завжди ретельно доглядають після збору врожаю.

Існує цілий ритуал, присвячений богу рису; народ Ба На То Лу називає його церемонією Смат Ко Чам, що означає святкування нового врожаю рису, одного з найбільших свят року. Народ Ко в гірському хребті Нгок Лінь називає це церемонією Са Ані, що означає церемонію зберігання рису в зерносховищі та підготовки до нового врожаю.

Зерносховище є невід'ємною частиною як фізичної, так і культурної інфраструктури сільської громади; воно символізує достаток кожної родини та є благословенням Бога Рису, що забезпечує людей достатньою кількістю їжі цілий рік.

Незважаючи на стихійні лиха, шторми, повені та посухи, що вражають віддалені гірські райони, корінні жителі високогір'я все ще протистоять голоду, будуючи рисові хатини цим традиційним способом.

Народ Ба На часто каже, що ніхто не голодуватиме, поки чиясь комора повна.

Набережні, каміни та легенди сіл Центрального нагір'я.

Неможливо уявити собі традиційне село Центрального нагір'я без джерела води, яке іноді називають «краплею води». Фактично, селяни повинні обрати джерело води, перш ніж заснувати село, а деякі села навіть названі на честь джерела води.

Окрім функції житлового простору, це місце також вважається місцем щоденного спілкування між селянами. Вони обмінюються інформацією про погоду, врожай та всілякі мирські справи, що оточують громаду.

Це також місце народження легенд.

Лісовий бог і Водяний бог є парою у віруваннях багатьох гірських етнічних груп. У них навіть існує ритуал поклоніння Водяному богу перед головними святами року.

Народ Ко на східних схилах гори Нгок Лінь не проводить церемонії молитви про дощ, оскільки вірить, що Бог Води принесе руйнівні повені в їхню місцевість. Однак під час фестивалю Са Ані вони проводять ритуал, щоб повернути Бога Води з першого джерела села, щоб піднести його в жертву іншим богам у своїх домівках.

Головний жрець, який очолює процесію з водопроводом, повинен повідомити інших домашніх божеств. Вважається, що численні доброзичливі духи, що живуть у їхньому домі, також отримують благословення бога води, як і люди.

Від Бога Вогню на кухні до Бога Вина, який варить рисове вино, готуючись до фестивалів та свят.

Мабуть, найяскравішим проявом нематеріальної культурної спадщини села етнічних меншин у регіоні Чионгшон – Центрального нагір’я є фестивалі. Сильне почуття спільноти повною мірою демонструється в поведінці всіх членів села.

Хтось колись сказав, що коли люди сидять біля каміна та розповідають історії, вони ростуть набагато більше, ніж у своїй щоденній боротьбі за їжу.

Дійсно, вогнище ніколи не гасне в кожному традиційному будинку сіл Центрального нагір'я. Саме вогнище спонтанно народжуються фантастичні міфи про небесних істот, про які часто мріють жителі Центрального нагір'я.

Громадський будинок посеред лісу.

Етнічні меншини регіону Чионгшон - Тайнгуєн надають великого значення громадським будинкам у своїх селах. Це включає довгий будинок старости села Еде, будинок гуол народу Ко Ту та особливо громадський будинок етнічних груп Кьє Чієнг, Се Данг та Ба На.

Громадський будинок (nhà rông) є найважливішим архітектурним символом у структурі традиційного села Центрального нагір'я. Народ Ба На також розрізняє чоловічі та жіночі громадські будинки залежно від планування села.

Його вважають як матеріальним культурним символом, так і місцем для громадських заходів та ритуалів, що виражають нематеріальні культурні характеристики села.

Усі важливі сільські церемонії відбуваються в громадному будинку, оскільки селяни вірять, що громадний будинок є місцем проживання богів, або Зіангів, які захищають сільську громаду.

Церемонію відкриття комунального будинку можна вважати значною та пам'ятною подією в історії становлення села.

Безпосередній вплив лісового середовища на повсякденне життя призвів до уявлень про Всесвіт та людське існування. Усі вони поєднуються, утворюючи довгий ланцюг анімістичних вірувань, і ці уявлення перетворюються на одухотворені образи в малюнках та скульптурах, що прикрашають як екстер'єр, так і інтер'єр громадського будинку.

Можна сказати, що так чи інакше культура Центрального нагір'я виникла з сільської культури сільської громади, перш ніж сформуватися в культуру етнічних груп і, ширше, в культуру всього гірського регіону.

Село глибоко вкорінене у свідомості місцевих жителів.

Для них село — це не просто місце для життя, а й кінцевий пункт призначення — невід’ємна потреба, глибоко вкорінена в їхньому місцевому культурному ландшафті.

Джерело: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html