Сільська культура в Труонг Соні

1(2).jpg — Рисова хатина в селі Бонг. Фото: VNG

Кожна назва села пов'язана з назвою струмка, порома, лісу або просто стародавнього дерева, яке люди використовують для назви свого села.

Символ процвітання та спільності

З назв сіл, пов'язаних з горами, лісами, річками та струмками, видно, що село є не лише житловим простором, а й місцем збереження пам'яті та культурного коріння етнічної групи.

І в цьому ключі життя рисова хатина (іноді її називають рисовим зерносховищем) є ядром, яке забезпечує сталий розвиток села. За цим місцем завжди ретельно доглядають після збору врожаю.

Існує ціла церемонія на честь Бога Рису, яку народ Ба На То Лу називає церемонією Смат Кơ Чам, що означає свято нового рису, одне з найбільших свят року. Народ Ко в гірському хребті Нгок Лінь називає це церемонією Са Ані, що означає церемонію зберігання рису та підготовки до нового врожаю.

Зерносховище є частиною фізичної та культурної архітектури сільської громади. Воно є символом достатку кожної родини та благословенням Бога Рису, що дає людям достатньо їжі цілий рік.

Багато стихійних лих, штормів, повеней та посух вразили віддалені гірські райони, але корінні жителі високогір'я все ще протистоять голоду завдяки будівництву рисових хатин для зберігання рису цим традиційним способом.

Народ Ба На часто каже, що ніхто не голодує, коли чиясь комора повна.

Пором, вогонь та легенди села Центрального нагір'я

Неможливо уявити собі традиційне село в Центральному нагір'ї без водної пристані, яку в деяких місцях називають краплею води. Люди навіть повинні обрати водну пристань, перш ніж заснувати село, а деякі села названі на честь водної пристані.

Окрім функції житлового простору, це місце також вважається місцем щоденного спілкування селян. Вони обмінюються інформацією про погоду, врожай та багато іншого, що відбувається в громаді.

Це також місце народження легенд.

Лісовий бог та бог Водяної Пристані — це пара у віруваннях багатьох гірських етнічних груп. У них є церемонія поклоніння богу Водяної Пристані перед найважливішим святом року.

Народ Ко на східному схилі гори Нгок Лінь не проводить церемонії молитви про дощ, оскільки вірить, що Бог Води принесе руйнівну повінь у їхній житловий район. Але під час фестивалю Са Ані вони проводять церемонію, щоб вітати Бога Води з першої краплі води в селі, щоб піднести її іншим богам у домі.

Святитель, який очолює процесію з водопроводом, повинен повідомити інших сімейних богів. Вважається, що незліченні щасливі боги, що живуть у їхній родині, також насолоджуються благословеннями бога води, як і люди.

Від Бога Вогню на кухні до Бога Вина, який варить вино, готуючись до свята та Тет.

Мабуть, найочевиднішим проявом нематеріальної культури села етнічної меншини Чионг Сон - Тай Нгуєн є фестивалі. Усвідомлення потреб громади повністю пропагується в усіх аспектах поведінки членів села.

Хтось колись сказав, що коли люди сидять біля вогнища, вони дорослішають набагато більше, ніж коли знаходять хліб насущний.

Дійсно, вогонь у вогнищі ніколи не гасне в кожному традиційному будинку села Центрального нагір'я. Саме вогнище спонтанно народжується таємнича легенда про дітей небес, про яку часто мріють мешканці Центрального нагір'я.

Громадський будинок посеред джунглів

Етнічні меншини Чионг Сон - Тай Нгуєн надають великого значення громадським будинкам у своєму селі. Це довгий будинок старости села Еде, будинок Гуоль племені Ко Ту та особливо громадські будинки етнічних груп К'є Чієнг, Се Данг та Ба На.

Громадський будинок є найважливішим архітектурним символом традиційного села в Центральному нагір'ї. Народ Ба На також розрізняє чоловічі та жіночі громадські будинки залежно від планування села.

Його вважають одночасно символом матеріальної культури та місцем для заходів та церемоній, що виражають нематеріальні культурні нюанси сільської громади.

Усі важливі церемонії селян відбуваються в громадному будинку, оскільки люди вірять, що громадний будинок є резиденцією богів Джанг, які захищають сільську громаду.

Церемонію відкриття комунального будинку можна вважати пам'ятною подією в історії становлення села.

Безпосередній вплив лісової природи на повсякденне життя призвів до появи уявлень про всесвіт і людське життя. Усі вони пов'язані в довгий ланцюг анімістичних вірувань, і ці уявлення перетворюються на одухотворені образи на малюнках і скульптурах, що прикрашають екстер'єр і внутрішню частину громадського будинку.

Можна сказати, що так чи інакше культура Центрального нагір'я походить від сільської культури сільської громади, перш ніж сформувати етнічну культуру та, ширше кажучи, культуру всього гірського регіону.

Село міцно увійшло у свідомість корінних народів.

Для них село — це не лише місце для життя, а й остаточне повернення — невід'ємна потреба, яка глибоко проникла в культурний простір корінних народів.

Джерело: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html