تقاطع مرزی، سرزمین کوچکترین قبایل ویتنام را کشف کنید

جایی که رودخانه دا به ویتنام می‌ریزد

۱۵۰ سال پیش، قوم سیلا، برای جلوگیری از آزار و اذیت سایر اقوام، از استان یوننان (چین) به لائوس مهاجرت کردند. آنها فکر می‌کردند که در صلح زندگی خواهند کرد، اما توسط مقامات محلی و اربابان آن زمان سرکوب شدند و مجبور شدند دوباره به ویتنام مهاجرت کنند. سرنوشت آنها با زندگی کوچ‌نشینی گره خورده بود که نسل به نسل در کوه‌ها و رودخانه‌های دورافتاده، که همان قسمت بالایی رودخانه دا - مونگ ته امروزی - است، منتقل می‌شد.

به دلیل زندگی در انزوا، وابستگی به طبیعت و کشت به شیوه‌ای منسوخ، علاوه بر گرسنگی و فقری که همیشه در تمام طول سال آنها را آزار می‌دهد، به دلیل جنگل‌های مقدس و آب‌های مسموم نیز مستعد ابتلا به بیماری هستند. در عین حال، عواقب ازدواج با محارم و ازدواج زودهنگام بسیار رایج است و روستاییان را به سمت امید به زندگی پایین، انحطاط نژادی و کاهش تدریجی جمعیت سوق می‌دهد و گاهی اوقات با خطر انقراض روبرو می‌شوند.

رودخانه دا علیا - انتهای شمال غربی - محل سکونت گروه‌های قومی ها نهی، سیلا، لا هو است...

مهاجرت هزار مایلی تنها بیش از ۴۰ سال پیش پایان یافت، زمانی که آنها منطقه رودخانه دا - مونگ ته را ترک کردند تا به نام سون - مونگ نه بروند و یک روستا تأسیس کنند. و نحوه انتخاب زمین برای ساخت روستا شبیه مردم تایلند است - یعنی هم به جنگل چسبیده‌اند و هم نزدیک رودخانه‌ها هستند تا از شکار، جمع‌آوری و بهره‌برداری از محصولات آبزی بهره‌مند شوند. علاوه بر این، به لطف حمایت دولت، کیفیت زندگی مردم بهبود یافته و مرفه‌تر شده است. به طور خاص، اگرچه جمعیت افزایش یافته است، اما اگر تعداد کل مردم سی لا را که در مناطق مونگ ته و مونگ نه زندگی می‌کنند، بشماریم، تنها کمتر از ۱۰۰۰ نفر است. بنابراین، در حال حاضر، آنها یکی از ۵ گروه قومی شامل او دو، براو، رو مام، پو پو و سی لا با جمعیتی کمتر از ۱۰۰۰ نفر هستند - کوچکترین گروه قومی در ویتنام.

نگران‌کننده‌ترین نکته این است که به دلیل عدم وجود زبان نوشتاری، زبان سیلا تا حدودی از مردم ها نهی و کونگ وام گرفته شده است. حتی آداب و رسوم سنتی آنها تحریف شده، جذب شده یا فقط در خاطرات سالمندان باقی مانده است. خوشبختانه، لباس زنان سیلا هنوز کاملاً دست نخورده است و با لباس‌های گروه‌های قومی شمال غربی بسیار متفاوت است.

زن سیلا در روستای نام سون، منطقه مونگ نه، دین بین

تغییر کشت با توجه به فصل برگ زرد

در لباس زنانه سیلا، برجسته‌ترین لباس، پیراهنی با دکمه‌هایی در زیر بغل راست، یقه و آستین‌هایی از جنس پارچه‌های رنگی مختلف است و پنل جلویی سینه با سکه‌های آلومینیومی پر شده است. دامن معمولاً مشکی است و وقتی پوشیده می‌شود یا پشت سر گذاشته می‌شود، تا مچ پا می‌رسد. روسری بر اساس وضعیت تأهل متمایز می‌شود، زنان مجرد برای نشان دادن پاکی و ظرافت، یک روسری سفید کوچک می‌پیچند. پس از ازدواج، دختران موهای خود را به صورت یک گوجه روی سر خود جمع می‌کنند و از یک پارچه سیاه به طول حدود ۲ متر برای پیچیدن ماهرانه آن استفاده می‌کنند، به طوری که مانند یک کلاه افقی به نظر برسد و سپس انتهای روسری را به پشت می‌اندازند. علاوه بر این، زیبایی برازنده روسری با منگوله‌های رنگارنگ و تاب‌دار افزایش می‌یابد.

از منطقه مونگ نهه، پس از سفری طولانی در امتداد جاده کمربندی مرزی، به پاک ما - شهری کوچک در کمون کا لانگ - در منطقه مونگ ته رسیدیم، زمانی که خورشید بعد از ظهر غروب کرده و جای خود را به ابرهای شناور به سمت رودخانه دا داده بود. این بار، وقتی به پاک ما برگشتیم، هدفمان مناظر طبیعی وحشی در انتهای آسمان شمال غربی نبود، بلکه مقصد ما روستای نام پام از قوم لا هو بود - یک گروه قومی که زمانی کاملاً منزوی در وسط جنگل زندگی می‌کردند و هیچ تفاوتی با مردم جنگل نداشتند.

زن لا هو در روستای نام پام، ناحیه مونگ ته، لای چاو

در واقع، قوم لا هو از شمال آمده بودند، اما به دلیل اشغال زمین و شکار مداوم توسط گروه‌های قومی قدرتمندتر، مجبور شدند به سمت جنوب و از یک جنگل به جنگل دیگر بروند. آنها با جمع‌آوری، تله‌گذاری، شکار حیوانات وحشی یا یافتن زمین‌های با شیب ملایم زنده ماندند. آنها کلبه‌هایی ساختند که با برگ پوشیده شده بودند تا موقتاً در آنجا زندگی کنند و زمین را پاکسازی کنند و دانه‌های ذرت و برنج کوهستانی بکارند. با این حال، هنگامی که برگ‌های روی سقف کلبه پژمرده و می‌ریختند، آنها آن را به طبیعت می‌سپردند تا از دانه‌های تازه جوانه زده در زیر زمین مراقبت کند... و به دنبال زمین جنگلی دیگری می‌رفتند تا ضمن احتیاط از شکار، به کشاورزی ادامه دهند. تنها زمانی که محاسبه می‌کردند که ذرت، کاساوا و برنج کوهستانی در مزارع قبلی رسیده است، به برداشت برمی‌گشتند. همچنین به دلیل شیوه زندگی عشایری و تغییر کشت بر اساس فصل، برگ‌های زرد روی سقف کلبه زرد می‌شدند و سپس می‌رفتند، آنها نام دیگری نیز داشتند، مردم برگ زرد Xa.

وقتی جنگل‌ها تمام شدند، آنها در کوهستان‌های عمیق در انزوا زندگی می‌کردند و با دیگر گروه‌های قومی در نمی‌آمیزند، بنابراین علاوه بر سختی‌ها، مجبور بودند با بیماری‌ها نیز روبرو شوند. ازدواج‌های نامشروع هنوز رایج بود، برادرانی از دو نسل که یکدیگر را دوست داشتند، بدون اینکه مجبور باشند در مورد اصل و نسب خود محاسبه یا بحث کنند، با هم زندگی می‌کردند.

علاوه بر این، ترس از آشفتگی‌های گذشته باعث شده است که آنها همیشه در انزوا از گروه‌های قومی اطراف زندگی کنند... و این به تدریج به یک عادت تبدیل شده است.

مردم لا هو به تدریج در روستای نام پام، منطقه مونگ ته، لای چائو تثبیت شده‌اند.

زندگی جدید در انتهای شمال غربی

هنوز به یاد دارم که در مارس ۲۰۱۷، گروهی از گردشگران شهر هوشی مین را برای بازدید و اهدای هدایا به روستای نام پام دنبال کردم. با اینکه کدخدای روستا به تک تک خانه‌ها می‌رفت تا مردم را به خانه فرهنگی روستا برای دریافت هدایا دعوت کند، ما فقط از دور با نگاه‌های موشکافانه آنها مواجه شدیم. با اینکه آنها ۱۰ سال پیش از کوه پایین آمدند تا در یک جامعه زندگی کنند و برای همیشه به سبک زندگی وحشی و عقب‌مانده که نسل‌ها پس از ساخت روستاها توسط دولت محلی و مرزبانان و تشویق مردم به بازگشت و شروع زندگی جدید با آنها بود، پایان دادند.

از یک گروه قومی تقریباً گرسنه و عقب‌مانده‌ترین در میان ۵۴ گروه قومی در ویتنام، در طول ۲۰ سال گذشته، زندگی مردم لا هو به تدریج تثبیت شده است. با این حال، به دلیل فقدان زبان نوشتاری و پیامدهای نسل‌های متمادی آوارگی، فرهنگ سنتی از بین رفته است.

به طور خاص، لباس‌های سنتی و بخشی از زبان، مردم لا هو مجبور بودند از مردم ها نهی - یک گروه قومی پرجمعیت که ۸۰٪ از جمعیت ساکن در امتداد منطقه مرزی منطقه مونگ ته - لای چائو را تشکیل می‌دهد - قرض بگیرند. علاوه بر این، آنها مهارت‌های زندگی و روش‌های کار را نیز از گروه‌های قومی همسایه آموختند.

با این حال، آنها هنوز رسم شکار و به دام انداختن حیوانات وحشی را به عنوان یک ویژگی فرهنگی معمول این گروه قومی حفظ کرده‌اند. دو روش شکار وجود دارد که مردان در آن مهارت دارند. یکی شکار انفرادی با قرار دادن تله در اطراف مزارع یا در مکان‌هایی که گوزن، راسو و مرغ‌های وحشی اغلب برای یافتن علوفه می‌روند یا استفاده از کمان پولادی و تفنگ‌های چخماقی برای تعقیب و شلیک به آنها است.

دوم، روستاییان برای تله‌گذاری، محاصره و تیراندازی به حیوانات بزرگ مانند خرس، ببر و گراز وحشی به قدرت جمعی متکی هستند. این روش محاصره و تیراندازی نیاز به بسیج افراد زیادی دارد که گاهی اوقات با حمایت سگ‌های شکاری همراه است، بنابراین آنها فقط زمانی که حیوانات وحشی برای تخریب مزارع می‌آیند یا وقتی کسی در جنگل آنها را کشف می‌کند، برای انجام عملیات سازماندهی می‌شوند.

کن مو - جایی که رودخانه دا به ویتنام می‌ریزد

معمولاً گروه شکار چند شکارچی قوی را برای یافتن ردی از حیوان می‌فرستند. وقتی آنها را پیدا می‌کنند، آنها را باخبر می‌کنند یا از سگ‌ها استفاده می‌کنند تا طعمه را به حلقه شکارچیانی که در درختان پنهان شده‌اند یا در بوته‌ها کمین کرده‌اند، هدایت کنند تا به محض دیدن آنها، به آنها شلیک کنند و آنها را بکشند. پس از آن، همه درجا حیوان را تکه تکه می‌کنند زیرا آوردن آن به خانه و تقسیم آن به طور واضح تابو است: کسی که حیوان را شلیک می‌کند، نصف آن را می‌گیرد و گوشت باقی مانده به طور مساوی بین افرادی که در شکار شرکت می‌کنند تقسیم می‌شود. در گذشته، زمانی که منطقه مرزی مونگ ته (لای چائو) و مونگ نهه (دین بین) هنوز جنگل‌های قدیمی زیادی داشت، حیوانات وحشی مانند ببر و خرس اغلب برای حمله به پایین می‌آمدند، خوردن انسان چیز نادری نبود... بنابراین، به کسی که آنها را شکار می‌کرد، علاوه بر قسمت تقسیم شده، پوست ببر یا کیسه صفرای خرس نیز به عنوان نوعی قدردانی برای از بین بردن خطر برای روستاییان پاداش داده می‌شد.

سفر برای کشف مرز آ پا چای - موونگ نه - جایی که صدای خروس در سه کشور شنیده می‌شود یا سفر به مناطق مرزی ۱۷ و ۱۸ برای تماشای رودخانه دا که به ویتنام می‌ریزد، قطعاً جالب‌تر خواهد بود اگر بازدیدکنندگان فرصتی برای بازدید از روستاهای مردم بومی داشته باشند و داستان‌هایی درباره زمان تغییر از زندگی فقر، کوچ‌نشینی و آداب و رسوم بد به زندگی آرام و دیگر «برگ زرد» بشنوند.

لینک منبع: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm