Fête des lanternes sous la dynastie Nguyen

Les gens font la queue pour offrir de l'encens à la pagode Ong (Hoi An).

Coutumes de la Cour

Le livre Dai Nam Thuc Luc rapporte qu'en la seizième année du règne de Minh Mang (1835), le roi ordonna au Cabinet : « L'État suivra les anciennes règles et clarifiera les rituels. Chaque année, cinq cérémonies sacrificielles ont lieu dans les temples, et lors de fêtes telles que Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong et Tru Tich, des offrandes sont faites en signe de respect. Les rituels et leurs significations sont déjà empreints de profondeur. De plus, il convient de noter que les anciens faisaient également des offrandes lors de jours de la semaine tels que Thuong Nguyen, Ha Nguyen, Trung Nguyen, That Tich, Trung Thu, Trung Duong et Dong Chi, mais les coutumes simples et authentiques de notre pays n'ont pas encore été pleinement célébrées. Je charge le Ministère des Rites d'examiner la question et de faire rapport. »

Après présentation par le Ministère des Rites, le roi approuva la décision suivante : désormais, lors des fêtes du solstice d’hiver, de Shangyuan, de Zhongyuan et de Xiayuan, des offrandes seraient faites aux temples et au temple Phung Tien, selon les mêmes rituels que pour la fête de Duanyang (à l’exception de Shangyuan, qui coïncide avec l’anniversaire du temple Phung Tien ; les offrandes suivraient la tradition habituelle et aucune offrande supplémentaire ne serait requise). Pour les fêtes de Qixi, de la Mi-Automne et de Chongyang, des fruits, du thé et des mets délicieux et rares seraient offerts. Pour Shangyuan et la Mi-Automne, des lanternes seraient suspendues toute la nuit afin de célébrer les festivités et d’égayer l’atmosphère. (Institut national d’histoire de la dynastie Nguyen, Dai Nam Thuc Luc, volume 4, Maison d’édition pédagogique , 2007, p. 747)

La 17e année de Minh Mang (1836), en plus des deux fêtes de Shangyuan et de la mi-automne, la coutume d'allumer des lampes toute la nuit fut ordonnée par le roi pour être appliquée lors de la fête de la mi-automne.

La cinquième année du règne de Thieu Tri (1845), l'organisation de la fête de Nguyen Tieu subit quelques modifications par rapport à la tradition. Le roi ordonna : « Autrefois, la fête de Nguyen Tieu était considérée comme une fête joyeuse. Aujourd'hui, l'État étant inactif, il n'est pas nécessaire d'hésiter à perpétuer les anciennes coutumes, mais je tiens à privilégier la diligence plutôt que le divertissement. Désormais, toutes les grandes fêtes telles que Van Tho, Chinh Dan, Doan Duong et Dong Chi suivront la tradition du travail. De plus, pour chaque fête joyeuse de saison, il faudra se présenter cinq jours à l'avance afin d'attendre les instructions, et ne plus suivre les anciennes coutumes, car elles ne correspondent pas à mes intentions. » (Institut national d'histoire de la dynastie Nguyen, Dai Nam Thuc Luc, volume 6, Maison d'édition pédagogique, 2007, p. 707).

On constate que le Têt Nguyen Tieu était célébré régulièrement sous les premiers rois de la dynastie Nguyen. Sous le règne du roi Thieu Tri, afin d'éviter le gaspillage et les rituels superflus, de nouvelles règles furent instaurées pour s'adapter à la situation du pays.

À propos de la cérémonie sacrificielle à laquelle assiste le roi

Dans les Archives Impériales de la dynastie Nguyen, pour la 23e année du règne de Tu Duc (1870), il est rapporté que le roi participait à la cérémonie comme suit : … Pour Shangyuan, Duanyang, Qixi, Zhongyuan, la Fête de la Mi-Automne, Chongyang, Dongzhi, Xiayuan, ainsi que pour les jours de nouvelle et de pleine lune de chaque mois, et pour les cérémonies quinquennales et quotidiennes, si l’Empereur venait accomplir la cérémonie, il devait en demander l’autorisation au préalable. Le Ministère des Ministres se réunissait avec la Garde Impériale, le chef et les adjoints des Envoyés du Temple, et se rendait du côté est du temple pour préparer les offrandes. Le moment venu, l’Empereur, paré de ses plus beaux atours, quittait le Palais de Can Chanh et prenait le carrosse pour se rendre sur le terrain extérieur du temple, puis empruntait la porte de gauche pour accéder au petit lieu de repos. Les employés du Temple, également parés de leurs plus beaux atours, allumaient les lampes et les bougies et ouvraient les rideaux pour orner les lieux. Un lieutenant des Envoyés venait ensuite inviter l’Empereur à son intronisation. Après la cérémonie, l'Empereur descendra les marches et retournera au palais. Le 14 janvier, aux 7e et 5e quarts de la veille, la porte Chuong Duc sera ouverte afin que les fonctionnaires puissent y apporter des offrandes et y rester jusqu'à la fin du quart (d'après Nguyen Thu Hoai, Têt Nguyen Tieu et les rituels de culte et de cérémonies au Palais Royal de la Dynastie Nguyen, 2019, - https://www.archives.org.vn/tin-tong-hop/tet-nguyen-tieu-va-nghi-thuc-cung-te-cac-le-tiet-trong-hoang-cung-trieu-nguyen.htm).

Politique du tribunal

Outre les règlements et les pratiques, la cour royale appliquait également des politiques indulgentes envers les parents décédés pendant la Fête des Lanternes.

À l'occasion de la Fête des Lanternes, les gens prient pour la paix en cette nouvelle année.

En la seizième année du règne de Minh Mang (1835), le roi déclara au Conseil des ministres : « Cette année, grâce à la miséricorde divine, le Nord et le Sud ont accompli de grandes tâches, les bandits ont été vaincus, les récoltes ont été abondantes et l’année a été extrêmement fructueuse. J’ai promulgué douze édits de grâce : de la famille royale aux mandarins, fonctionnaires, soldats et civils, nul n’est exempt de grâce. Je pense également aux membres défunts de la famille royale : certains sont morts à la guerre, d’autres jeunes et sans espoir, d’autres encore prématurément. Cette pensée est très douloureuse ! C’est pourquoi une cérémonie posthume doit être organisée afin de prier pour le repos de leurs âmes et, lors de la fête de Ha Nguyen, au dixième mois, une tribune pour le salut universel doit être érigée. »

Comme la cérémonie se déroulait pendant le festival Ha Nguyen, qui tombait durant la saison froide, pluvieuse et difficile, le roi prit une décision : lors du festival Thuong Nguyen en janvier de l’année suivante, un autel votif solennel serait dressé à la pagode Thien Mu pendant 21 jours et 21 nuits afin d’offrir des sacrifices aux âmes des défunts, proches et lointains. Tous les sept jours, un autel standard serait dressé pour honorer tous les êtres vivants. Un lieu d’accueil des défunts, appelé « Trieu linh duong », serait également préparé pour le culte tous les sept jours. Quant aux autels indiquant les emplacements des dépouilles sur l’autel votif, les dépouilles éloignées seraient placées avec les tablettes, et leur disposition serait libre ; celles des dépouilles proches seraient clairement listées, et leurs emplacements seraient affichés de manière aérée. De nombreuses offrandes votives, telles que des vêtements, des ustensiles, de l’argent, de l’or et du papier-monnaie, seraient également préparées pour témoigner de leur souvenir comme s’ils étaient encore vivants. (Institut national d'histoire de la dynastie Nguyen, Dai Nam Thuc Luc, volume 4, Maison d'édition de l'éducation, 2007, p. 771)

On peut dire que sous la dynastie Nguyen, le Têt Nguyen Tieu était très respecté et organisé de manière très systématique, conformément aux règles de la cour royale. De nos jours, cette fête compte parmi les belles traditions culturelles et religieuses que les Vietnamiens perpétuent régulièrement pour prier pour une nouvelle année paisible et sereine.

Source : https://baoquangnam.vn/tet-nguyen-tieu-thoi-nha-nguyen-3148849.html