Fête des lanternes sous la dynastie Nguyen

Les gens font la queue pour offrir de l'encens à la pagode Ong (Hoi An).

coutumes de la cour

Le livre Dai Nam Thuc Luc rapporte : en la 16e année du règne de Minh Mang (1835), le roi donna au Cabinet les instructions suivantes : « L'État suivra les anciennes règles et clarifiera les rituels. Chaque année, cinq cérémonies sacrificielles ont lieu dans les temples, et lors des fêtes telles que Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong et Tru Tich, des offrandes sont faites en signe de respect. Les rituels et leurs significations sont déjà réfléchis. Pensez également : les jours de la semaine tels que : Thuong Nguyen, Ha Nguyen, Trung Nguyen, That Tich, Trung Thu, Trung Duong, Dong Chi, les anciens faisaient également des offrandes, mais les coutumes honnêtes et simples de notre pays n'ont pas encore été pleinement respectées. Nous demandons au ministère des Rites d'examiner et de faire rapport. »

Après présentation du ministère des Rites, le roi approuva : désormais, lors de toutes les fêtes du solstice d’hiver, de Shangyuan, de Zhongyuan et de Xiayuan, des offrandes seraient faites aux temples et au temple Phung Tien, selon les mêmes rituels que pour la fête de Duanyang (à l’exception de la fête de Shangyuan, qui tombe le jour de l’anniversaire du temple Phung Tien, les offrandes suivraient la tradition habituelle et aucune offrande supplémentaire ne serait nécessaire). Lors des fêtes de Qixi, de la Mi-Automne et de Chongyang, des fruits, du thé et des mets délicieux et rares seraient utilisés. Lors des fêtes de Shangyuan et de la Mi-Automne, des lanternes seraient suspendues toute la nuit pour souligner la fête et égayer le temps. (Institut national d’histoire de la dynastie Nguyen, Dai Nam Thuc Luc, volume 4, Éditions de l’Éducation , 2007, p. 747)

Au cours de la 17e année de Minh Mang (1836), en plus des deux fêtes de Shangyuan et de la Mi-Automne, la coutume d'allumer des lampes toute la nuit fut ordonnée par le roi pour être mise en œuvre lors de la fête de la Mi-Automne.

En la cinquième année de Thieu Tri (1845), l'organisation de la fête de Nguyen Tieu subit quelques modifications par rapport à l'ancienne coutume. Le roi ordonna : « Autrefois, la fête de Nguyen Tieu était considérée comme une fête de bien ; aujourd'hui, l'État est inactif ; il n'y a aucune raison d'hésiter à profiter de l'ancienne coutume, mais au fond de moi, je me préoccupe avant tout de ne pas me complaire dans les divertissements. » Désormais, toutes les grandes fêtes telles que Van Tho, Chinh Dan, Doan Duong et Dong Chi suivront la coutume du travail ; de plus, les fêtes heureuses de chaque saison, chaque année, doivent être signalées cinq jours avant leur date afin d'attendre les ordres, et l'ancienne coutume ne doit pas être respectée, car elle n'est pas mon intention. » (Institut national d'histoire de la dynastie Nguyen, Dai Nam Thuc Luc, volume 6, Éditions de l'éducation, 2007, p. 707).

On constate que le Têt Nguyen Tieu était célébré régulièrement sous les premiers rois de la dynastie Nguyen. Sous le règne du roi Thieu Tri, afin d'éviter le gaspillage et les rituels inutiles, de nouvelles règles furent instaurées pour s'adapter à la situation du pays.

À propos de la cérémonie sacrificielle à laquelle le roi assiste

Français Dans les Archives impériales de la dynastie Nguyen de la 23e année de Tu Duc (1870), il est enregistré que le roi a participé à la cérémonie comme suit : ... Shangyuan, Duanyang, Qixi, Zhongyuan, Mi-Automne, Chongyang, Dongzhi, Xiayuan et les jours de nouvelle et pleine lune de chaque mois, ainsi que les cérémonies de cinq jours et quotidiennes, si l'Empereur vient célébrer la cérémonie, il doit demander un décret à l'avance. Le Ministère des Ministres rencontrera les Gardes Impériaux, le Chef et les Adjoints des Envoyés du Temple, pour se rendre du côté est du temple afin d'installer et de préparer les offrandes. Le moment venu, l'Empereur, tout habillé, quittera le Palais Can Chanh et prendra la calèche jusqu'à l'extérieur du temple, par la porte de gauche jusqu'au petit lieu de repos. Les employés du Temple du Temple, tout habillés, allumeront lampes et bougies et ouvriront les rideaux pour le rendre propre. Un Lieutenant Envoyé viendra inviter l'Empereur au lieu d'intronisation. Après la cérémonie, l'empereur descendra les marches et regagnera le palais. Les 7e et 5e veilles du 14 janvier, la porte de Chuong Duc sera ouverte afin que les services puissent apporter des offrandes et y rester jusqu'à la fin de la veille (d'après Nguyen Thu Hoai, Têt Nguyen Tieu et les rituels de culte et de cérémonies au palais royal de la dynastie Nguyen, 2019, - https://www.archives.org.vn/tin-tong-hop/tet-nguyen-tieu-va-nghi-thuc-cung-te-cac-le-tiet-trong-hoang-cung-trieu-nguyen.htm) .

Politique du tribunal

En plus des règlements et des pratiques, pendant la fête des lanternes, la cour royale avait également des politiques indulgentes envers les parents décédés.

Les gens prient pour la paix pour la nouvelle année à l'occasion de la fête des lanternes.

En la seizième année du règne de Minh Mang (1835), le roi déclara au Conseil des ministres : « Cette année, grâce à la miséricorde divine, le Nord et le Sud ont accompli de grandes tâches, les bandits ont été apaisés, les récoltes ont été favorables, l'année a été abondante. J'ai promulgué douze décrets de grâce : de la famille royale aux mandarins, fonctionnaires, soldats et civils, personne n'est insensible à la grâce. Je pense aussi aux membres décédés de la famille royale : certains sont morts à la guerre, d'autres sont morts jeunes et sans conviction, d'autres encore sont morts jeunes, et y penser est si douloureux ! C'est pourquoi une cérémonie posthume doit être organisée pour implorer les bénédictions des enfers afin de réconforter les âmes, et lors de la fête de Ha Nguyen, le dixième mois, une tribune pour le salut universel doit être érigée. »

Comme la cérémonie se déroulait pendant la fête de Ha Nguyen, qui tombait pendant une saison froide, pluvieuse et difficile, le roi prit une décision : pendant la fête de Thuong Nguyen, en janvier de l'année suivante, un autel végétarien solennel serait érigé à la pagode Thien Mu, 21 jours et 21 nuits, afin d'offrir des sacrifices aux âmes des défunts, proches ou lointains. Tous les 7 jours, un autel standard serait dressé pour vénérer tous les êtres vivants. Un lieu de recueillement, appelé « Trieu linh duong », serait également préparé pour le culte tous les 7 jours. Quant aux autels indiquant les positions des défunts sur l'autel végétarien, ceux qui étaient éloignés seraient placés avec les tablettes, et les arrangements seraient faits librement ; ceux qui étaient proches seraient clairement indiqués, et leurs positions seraient exposées largement. De nombreuses offrandes votives, telles que vêtements, ustensiles, argent, or et billets de banque, seraient également préparées pour témoigner leur souvenir comme s'ils étaient encore vivants. (Institut national d'histoire de la dynastie Nguyen, Dai Nam Thuc Luc, volume 4, Education Publishing House, 2007, p. 771)

On peut dire que sous la dynastie des Nguyen, le Têt Nguyen Tieu était hautement considéré et organisé de manière très systématique selon les règles de la cour royale. De nos jours, cette fête fait partie des traditions culturelles et religieuses que les Vietnamiens perpétuent régulièrement pour prier pour une nouvelle année paisible et sereine.

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