La Son Phu Tu az „export”, a „kezelés” és az utókornak szóló üzenetek problémájával

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, Kim Song Truong község, Can Loc, Ha Tinh ) olyan személy, aki írásaiban és történeteiben is sokat beszél a „kimenés” és a „munkába járás” elveiről. Egyrészt nem tagadja a „kimenés” irányát: a hivatalossá válást és a vallás gyakorlását. Másrészt nagyra értékeli a „kimenés” módját: a visszavonultságot és a vallás megtartását.

1. A konfuciánus tudósok olyan emberek, akik hisznek a konfucianizmusban, értékelik azt, és a „felhők útját” járják: iskolába járnak, vizsgákat tesznek. A vizsgák letétele: vagy hivatalnokká válnak, vállalják az ország és a társadalom felelősségét/„kimennek” („kimennek”); vagy nyugdíjba vonulnak/„rejtkőznek” („elbújnak”)… La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804) számára a „kimenés” és a „kifelé menés” kérdései nagyon különböztek a többi konfuciánus tudósétól. Ezért vált egészen különleges jelenséggé.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep mindig egy tehetséges tanár fenségét mutatta.

2. La Son Phu Tu sokat beszélt a „kijövetel” és a „kimenés” alapelveiről, mind írásaiban, mind kompozícióiban. Verseiben legalább 15 alkalommal beszélt a „kijövetel” és a „kimenés” alapelveiről: Sok hős születik ezen a világon/ Minden embernek van egy törekvése, senki sem egyforma/ Vannak, akik tisztviselőkké válnak és jó cselekedeteket visznek véghez, érdemeik az egész világon ragyognak/ Vannak, akik elrejtőznek és titkos helyen rejtőznek, megtartva erkölcsi elveiket.

Ez tekinthető a tudósok törekvéseiről szóló „kiáltványának”. Egyrészt nem tagadta a „kimenő” irányt: kimenni, hogy hivatalnokká váljon és az utat gyakorolja. Másrészt nagyra értékelte a „visszavonuló” irányt: kimenni, hogy visszavonultan éljen, és fenntartsa az utat. Mindkét iránynak biztosítania kell a követelményeket: „Kimenő” - kimenni, hogy hivatalnokká váljon, jó cselekedeteket kell tennie, hozzá kell járulnia a világi ügyekhez; „Visszavonulás” - kimenni, hogy visszavonultan éljen, fenn kell tartania az erkölcsöt és felelősséget kell vállalnia az életért. Ezért: A lehetőségtől függően a nyújtózkodás vagy az összehúzódás a helyes / Minden tőlem telhetőt megteszek, hogy ezt az utat kövessem.

La Son Phu Tu szűkszavú ember volt, szavai összhangban voltak tetteivel, és azt tudta tenni, amit mondott. A Huong Giai vizsga (1743) letétele után, amikor a hírnév és a vagyon felé vezető út megnyílt előtte, proaktívan a „rejtkező” irányt választotta. És ez a szándék állandósult, és egész életében elkísérte. Akkor miért nem tudott „elszakadni” a „kimenő” iránytól, továbbra is „a politikához” ragaszkodni, továbbra is hivatalnok lenni (legalább 13 évig)?

3. La Son Phu Tu „kimenésének” és „üzletvitelének” útját követve láthatjuk, hogy nagyon rendíthetetlen és következetes a nézőpontjával: a „kimenés” vagy az „üzletvitel” egyaránt 3 feltétel alapos átgondolásából fakad: 1. Olyan körülmények, amelyek lehetővé teszik az ember számára, hogy valóban hozzájáruljon; 2. Hit a választott „bölcs uralkodóban”; 3. Az idők trendje, amelyet érzékel.

Az 1. feltételben ismételten megemlítette az akadályokat az emlékirataiban, a Hanh Am Ky-ban, valamint verseiben. A 2. és 3. feltételben kevesen merték úgy kifejezni a véleményüket, mint La Son Phu Tu. Trinh Sam úrral nem volt hajlandó együttműködni, mert megértette a Trinh-dinasztia trónbitorlási tervét.

Ami Nguyễn Huết illeti, miután háromszor tapintatos elutasítást kapott (a legalapvetőbb ok az volt, hogy nem értette az újonnan megjelent „felvilágosult uralkodót”, és „nyomoznia” kellett az ügyben), 1788 áprilisáig kellett várnia, amikor elegendő szükséges adat állt rendelkezésre a meghíváshoz, hogy lemegy a hegyről a találkozóra; 1788 végéig Nguyễn Huết tanácsolta a megszálló Qing hadsereg megsemmisítésének lehetőségéről és tervéről; innentől kezdve hatékonyan együttműködött, Quang Trung király katonai tanácsadója lett. Quang Trung király halála után Canh Thinh királlyal, majd Gia Longgal együtt visszautasította a meghívást.

Figyelemre méltó, hogy Quang Trung királlyal való teljes együttműködése ellenére La Son Phu Tu visszavonultan élt. És számos nehéz feladatban segítette Quang Trung királyt: átvette a Sung Chinh Intézet irányítását; számos konfuciánus klasszikust fordított kínairól nom nyelvre; könyveket állított össze és tanított, megvalósította az oktatás megújulását...

La Son Phu Tu az „export”, a „kezelés” és az utókornak szóló üzenetek problémájával

Panorámás kilátás La Son Phu Tu Nguyen Thiep sírjára a Bui Phong hegyen (Thien Nhan hegységhez tartozik, Nam Kim kommuna, Nam Dan, Nghe An ). Fotó: Thien Vy

4. Élete vége felé La Son Phu Tu a következő gondolatokat foglalta össze, melyekben számos tapasztalatát összegezte: „Az életben az emberek szerencséje és szerencsétlensége olyan, mint a kézforgatás. Az úriember ismeri a sorsát, de nem bízza azt a sorsra”, „Minden önmagától függ”; „Ezt az emlékiratot csak azért írom, hogy tájékoztassam honfitársaimat, azokat, akik bajban vannak, de nem tudják, hogyan korrigálják önmagukat”; „Csak amiatt aggódom, hogy nem tudom-e gyakorolni az utat, nem amiatt, hogy nem értem-e tisztán” (Hanh Am Ky)... Ezek a gondolatok, minden írásával, kompozíciójával, valamint a tudatosság útjával és a „kilépés” és a „megbirkózás” tevékenységeivel együtt számos üzenetet hordoznak az utókor számára, amelyek ma is forróak és időszerűek.

1791 végén, elfogadva Quang Trung király meghívását, Phu Xuanban La Son Phu Tu egy emlékiratot nyújtott át a királynak, amely a „Katonai erény”, a „Népi gondolkodás” és a „Jogtanulás” témáit tárgyalta. Itt meg kell érteni és tudni kell, hogyan kell kihasználni La Son Phu Tu gondolataiból, beszédeiből és gyakorlati tevékenységéből fakadó értékek dialektikáját, legalábbis a jelenlegi aktuális kérdésekben.

Először is a tehetségek értékelésének kérdése. Ez összefügg az „uralkodó” szubjektum „tehetségkeresésével”, de a probléma lényege, hogy léteznie kell magának a szubjektumnak, a tehetséges személynek. La Son Phu Tu maga is példakép a tanulás útjára és az ötletek megvalósításának folyamatára; az ország és a nép iránti felelősségérzetre; arra az erőfeszítésre, hogy hasznos módon járuljon hozzá az élethez. La Son Phu Tu olyan személy, aki határozottan elutasítja a hírnév és a profit minden kegyét; hajlandó „feladni a helyét” a fényűző és fényűző helyen, elfogadja a „távolról állást”, hogy „gyakorolja az utat”; hatékonyan oldja fel a „kimenés” és a „dolgok gyakorlása” közötti konfliktusokat. Minden, ahogy mondta: „minden önmagán múlik”.

La Son Phu Tu mind a „kifelé irányuló”, mind az „ügyek intézésének” irányában tiszta fejű és bölcs volt. Az élethez való hozzájárulása – ideológia, tudás, előrejelzési képesség, valamint az oktatás építésének és újjáélesztésének irányítása tekintetében – rendkívül mély és tartós jelentéssel bír. A modern értelmiségiek értékes tanulságokat tanulhatnak tőle, az önállóságon és kreativitáson alapuló élet ápolásától kezdve az általuk meghatározott viselkedési irány kiválasztásán és megvalósításán át (bármely iránynak a nagyobb jelentéssel, különösen a nemzet felemelkedésével és bukásával kell összefüggésben lennie), egészen az igazi értelmiségi személyiségének, lelkületének, véleményének, becsületének és pozíciójának kialakításáig.

Másodszor, a vezető etikájának és személyiségének kérdése (dialektikusan La Son Phu Tu „Katonai erény” témájából). Egyszer „gondosan leírta”: a királynak „tennie kell, amit az erényért tennie kell”, „A királynak az erény ápolásának kell szentelnie magát, ez minden dolog gyökere”. Azt tanácsolta a királynak, hogy tanulmányozza a dolgokat, és meghatározta: „Ősidők óta egyetlen bölcsnek sem volt erénye tanulás nélkül”. Erre válaszolt mélyenszántó módon Do Phap Thuan zen mester Le Dai Hanh királynak a 10. században az ország hosszú távú fennmaradásáról, amely megköveteli a királytól, hogy ismerje a „cselekvés nélküliséget”, vagyis hogy erénnyel rendelkezzen, tudja, hogyan gyűjtsön össze minden embert, hogy megértse minden dolog és jelenség törvényeit.

A „bölcsek keresése” és a tehetséges emberek felhasználásának meggyőző ereje is innen ered. Quang Trung király ilyen eset. Mit látnak a modern vezetők a sürgősség, az őszinteség, a becsületesség és a végsőkig tartó türelem üzenetéből a „bölcsek keresésében” és a tehetséges emberek felhasználásában, ahogyan Quang Trung király tette La Son Phu Tuval?

Harmadszor, az emberek szívének és bizalmának kérdése („Népszívek”) – az alapvető elem, amely biztosítja minden rezsim és minden nemzet fenntarthatóságát, mert „A nép az ország gyökere, csak akkor lehet békében az ország, ha a gyökér erős”. A királynak írt jelentésében egyrészt világosan bemutatta az emberek életének valóságát abban az időben („terméskiesés”, „a nincstelenek nem kiálthatnak”, „Az államnak több mint elegendő katonai ereje van, de kegyelme még nem adatott meg”; „a bánat és a neheztelés hangja visszhangzik az utcákon”)...

La Son Phu Tu az „export”, a „kezelés” és az utókornak szóló üzenetek problémájával

La Son Phu Tu Quang Trung királlyal beszélget. Illusztráció az internetről.

Másrészt őszintén remélte, hogy a király valóban szeretni fogja a népet; közel kell lennie az emberek sorsához, körülményeihez és életszínvonalához, és meg kell értenie azokat; meg kell értenie a lakosok és az emberek minden egyes földjének sajátosságait, hogy ezek alapján megfelelő politikát lehessen kidolgozni az adók, a támogatások és a nép megmentése terén... Csak így nyerhető meg az emberek szíve. Hogyan lehet rávenni az embereket, hogy higgyenek és engedelmeskedjenek? Az égető kérdések és politikák, amelyeket La Son Phu Tu vetett fel Quang Trungnak, lényegében azok a követelmények is, amelyeket végre kell hajtani, és amelyek napról napra fokozódnak.

Negyedszer, az oktatás építésének és újjáélesztésének kérdése (dialektikák a La Son Phu Tu „Tanulási törvény” realizmusából). A „Tanulási törvény” a tanulás módszere – a tanulás módja – a tanulási módszer, tágabb értelemben az oktatás építésének és újjáélesztésének módszere. Ez a kérdés nemcsak a királynak intézett emlékműben jelenik meg, hanem a La Son Phu Tu más típusú beszédeiben és gyakorlati tevékenységeiben is.

A „tanulási módszer” megvitatása során La Son Phu Tu 5 tartalomra összpontosított:

– A „Dharma tanulásának” legfontosabb szerepe az emberi személyiség irányításában és formálásában. – A „közérdekű” tanulási módszer kritizálása, amely nem az „igazi tanulás”, és kiszámíthatatlan következményekkel jár („Az Úr középszerű, hízelegek, az ország elpusztul, a család tönkremegy, ezek a gonoszságok mind onnan származnak”).

- A tanulmányi tantárgyakat és helyszíneket rugalmasan kell figyelembe venni ("tartományi és kerületi iskolák, magániskolák tanárai és diákjai, írók gyermekei, harcművészek,... bárhol, ahol kényelmes a tanulás").

- A tanítás és tanulás tartalma és sorrendje („Csu Tu szerint. Az általános iskola előtt... Szempontból haladjunk, majd a Négy Könyv, az Öt Klasszikus és a Történelem”).

- Tanulási módszer („Tanulj széles körben, majd foglald össze tömören, és alkalmazd a tanultakat és a tudást”). La Son Phu Tu versében azt is hangsúlyozta, hogy a tanulásnak a „lényeg” és az érvelés irányába kell haladnia: „A tanulásnak nem szabad triviálisnak lennie, hanem tudnia kell, hogyan kell szélesen gondolkodni / A könyveknek nem kell soknak lenniük, hanem lényegesnek kell lenniük.”

A La Son Phu Tu „Tanulási törvény” témájú öt tézisében – a negyedik tézis kivételével, amely már nem alkalmas a mai kor igényeire – a fennmaradó négy tézis továbbra is erős vitalitással bír, és teljes mértékben hivatkozható és alkalmazható az általunk megvalósított „alapvető és átfogó innováció az oktatásban és képzésben” céljának szolgálatában.

La Son Phu Tu megvalósította a „Tanulási Törvény” ideológiájának és az oktatás újjáélesztésének vágyának nagy részét: kínai írásjelekről nom írásjelekre fordított egy sor művet, megvalósítva Quang Trung király politikáját: a nom írásjelek népszerűsítését, a nom írásjelek hivatalos írássá tételét, az oktatási és vizsgarendszer innovációs irányába történő alapvető feltételeinek előkészítését... Sajnos Quang Trung halála után La Son Phu Tu pályafutásának véget kellett vetni. Ez volt a fájdalom, a nemzet és a korszak tragédiája...

egyetemi docens, Dr. Bien Minh Dien

(Vinh Egyetem)

egyetemi docens, Dr. Bien Minh Dien

Forrás