国の新たな機会に直面して価値体系を創造する

ベトナムは、閉鎖的な農業経済を伴う村落文化から、工業的で近代的な統合経済を伴う都市文化への移行期にあります。この期間中、古いものと新しいもの、安定と発展の必要性との間の矛盾により、今日のベトナム人の性格は定義しにくいアイデンティティを持つ複雑なものとなりました。時代に合わせた文化戦略の構築が急務となっています。

ベトナム文化の「解剖学」

文化は国家の強さの源です。ベトナムは歴史を通じて、そのアイデンティティをしっかりと維持し、北や強大な帝国からの多くの侵略に抵抗してきた小さな国でした。その強さは数や物質的資源にあるのではなく、共同体、安定性、故郷や村への愛着を特徴とする陰の文化にあるのです。陰の文化は、水稲農業経済から形成されたコミュニティによる安定性と柔軟性を重視し、国家が危険に直面したときに並外れた集団の力を生み出します。

しかし、平和が回復すると、コミュニティと柔軟性のこの否定的な性質が、無意識のうちに、発展を阻害するほどの安定状態を維持することになります。それが村の文化のマイナス面です。共通の目標がなくなったとき、革新への意欲の欠如、変化への恐れ、突破口を開くことへの抵抗感から、小規模農家の考え方を持つ人々は、自分と家族の世話をすることに逆戻りしてしまうのです。

伝統的な農業の価値観の根源である否定的な性質は、村の共同体的な性質と相まって、多くの悪い習慣を生み出し、維持することに貢献してきました。最も深刻なのは偽善という病気です。言っていることとやっていることが一貫していないのです。 5,500人以上が参加したベトナム人の価値観に関する調査では、81%がこれを最も典型的な悪い習慣であると認識しました。この病気は行動文化から経営文化にまで広がり、形式を重視し、面子を重視し、業績を追い求め、原則を感情に置き換え、法的規律を緩めます...

新しいベトナム人を育てる価値観

さらに心配なのは、古い価値観が薄れ、新しい価値観がまだ形成されていない場合、社会は価値観の空白に陥ってしまうことです。これが、逸脱行為、さらには暴力や野蛮な犯罪がますます増える理由です。ベトナム人はかつて忠誠心が高いことで有名だったが、今では「剣やナイフで紛争を解決する」傾向がある。文化的規範の崩壊は、行動や行為の混乱を招いています。

つまり、かつては国を守る砦であった文化が、刷新されなければ、今や発展の大きな障害の一つになりつつあるのだ。感傷性、安定性、紛争への恐怖など、かつては農業社会に適していた特性が、現代の状況において必要な進歩を妨げているのです。ネガティブな文化のネガティブな側面を勇気を持って特定し、修正しなければ、停滞と悪循環に陥り続けることになるでしょう。

なぜ復活しなければいけないのか？

発展するためには、あらゆる社会が画期的な進歩を遂げ、現状を変えなければなりません。ベトナム人は安定した文化を背負って発展した社会を築いています。農民は工業社会に参入し、村落生活に慣れた人々は都市空間に進出しています。産業文化や都市文明がまだ形成されていない中、恣意的なライフスタイル、感情的な行動習慣、責任感や規律の欠如など、伝統文化の負の側面がはっきりと現れています。

大多数の人々が依然として平等な考え方に慣れ、才能のある人に嫉妬し、争いを恐れ、安全を好み、おべっかに慣れ、長期的なビジョンを欠き、体系的な行動を取らずに断片的に対処している限り、社会は進歩できません...これらは、変革されていないネガティブな文化の結果です。ベトナムは、その文化と経済を向上させるために、第3の文化復興、すなわち、ネガティブな文化からポジティブな文化へ、安定を重視する文化から発展の文化へ、閉鎖的なライフスタイルから創造的思考を伴う開放的なライフスタイルへの変革を遂行しなければなりません。

ト・ラム事務総長は、2025年3月25日付の記事「若い世代の未来」の中で、「2045年に向けて、全面的に発展したベトナムのビジョンを掲げて進むには、人材開発、特に若い世代の育成を方向づけることが戦略的優先事項となる」と指摘した。ト・ラム事務総長は、「人間開発は、国の成功を決定する中心的かつ戦略的な問題となる…文化は人間開発戦略に不可欠な要素である」と語った。

したがって、文化の復興は避けられないステップです。

ベトナムの新しい価値観を提案する

価値観を構築するということは、良いことを促進するだけでなく、価値のないもの、特に生活に深く根付いた悪い習慣を排除することです。私たちは、社会学的研究、実践的分析、国際的な経験を参考に、民主主義と法の支配の 5 つのグループに分かれた 10 の基本価値のモデルを確立しました。愛国心と慈悲深さ。正直さと誠実さ。責任と協力。科学的かつ創造的。

民主主義は、現代社会において重要な価値であり、社会を下から組織するための基盤を築き、人々の間に自発性、自由、責任感を喚起します。それに加えて、法の支配は、社会が秩序正しく透明性のある方法で（上から下まで）機能することを保証する制度です。特に、かつて村の慣習に基づいて生活し、法律よりも感情を重視していた社会では、法の支配は恣意性や感情を防ぐ障壁となります。これら 2 つの価値観は連携して機能し、バランスを確立する必要があります。民主主義は規律と結びついており、法律は自由を保護します。

残りの8つの価値観はすべて個人的な資質であり、現代のベトナム人を築くための基礎です。愛国心は典型的な伝統的な資質ですが、その内容を刷新する時が来ています。愛国心とは、戦時中に愛国心を持つことだけではなく、平和時にも責任を持つことでもあります。自分の仕事を愛し、生活空間を守り、環境を保護し、小さな行動から国家の名誉を守ることなどです...

その愛には国家の誇りと自尊心が込められていなければなりません。思いやりもまた、現代の競争社会では薄れつつある伝統的な価値観であり、無関心、利己主義、嫉妬さえもますます顕著になっています。優しさを取り戻すということは、思いやり、寛容、親切な行為など、各人の最善の部分を再び燃え上がらせ、社会を一つにまとめる接着剤として機能させ、ますます一般的になりつつある冷たさや無責任さを排除することです。

統合の文脈では、誠実さと勇気という2つの価値が緊急の課題となっています。正直さは、今日のベトナム人の最大の悪徳である嘘の完全な反対です。言っていることとやっていることが違ったり、形式を重視したり、透明性が欠けていたりすれば、社会的信頼を築くことは不可能です。勇気とは、個人が「群集心理」の圧力を克服し、群衆に従う習慣から抜け出し、あえて自分の意見を守り、正しいことのために行動する能力です。

村落共同体の精神はかつては集団の勇気を生み出したが、平時においては、それは簡単に依存心や個人の認識の欠如へと変わってしまう。一人ひとりが十分に強くなって初めて、国家は発展の勢いを生み出すことができるのです。国と国民が誇りを持てるようになるには、誠実さが彼らの本質となり、社会資本、社会の絆となり、人々が信頼を築き、共通の目的に貢献する精神を育むことが不可欠です。

責任と協力は、人々がどのように共に生きるかに関わる2つの価値観です。産業時代と知識経済においては、科学と創造性が不可欠な基盤となります。ベトナム人は知的で柔軟性があることで有名ですが、その知性に体系的かつ論理的な思考が欠けていると、簡単につまらない独断的な習慣に変わってしまう可能性があります。科学性とは、思考と行動の質、すなわち明確、首尾一貫、組織的、体系的な性質のことです。創造性（反応的な変化という形ではなく、科学的根拠に基づいて思考を革新する能力）と組み合わせることで、専門的で革新的かつ持続可能な労働者の世代が生まれるでしょう。

全体として、これらの新しい価値観は、感情的で安定し、対立を避けるネガティブなライフスタイルではなく、行動指向的で、積極的、オープンで率直なポジティブな文化モデルを形成することを目指します。社会が発展したいのであれば、人々が変わらなければなりません。したがって、教育は、「良い子どもと良い生徒」（「従順であることを知ること」と「授業を暗記すること」という意味）を養成することから、「勇敢な子どもと創造的な生徒」を養成することへと焦点を移す必要がある。個人は新しい教育モデルの中心にならなければなりませんが、学校は優れた伝統的価値観を保存し、現代の文化的価値観、産業文化、都市文化、統合文化を育む場です。

価値体系モデルの設計は、単なる最初のステップにすぎません。価値観の体系を作り上げ、価値観を行動に移し、新たな価値観を持ったベトナム人の世代を形成するには、指導者の高い決意とすべての人々の合意が必要です。そうして初めて、ベトナムはネガティブな文化の惰性から抜け出し、「次世代」を生み出し、強力かつ持続可能な発展の一歩を踏み出すことができるのです。

国の二つの文化復興

歴史上、二つの偉大な文化復興が記録されています。最初はリー・トラン王朝の時代で、ダイ・ヴィエットの持続的な300年以上にわたる時代の始まりとなりました。二度目はズイタン運動（1906～1908年）から始まり、ホー・チ・ミン主席とベトナム共産党が率いた革命が続き、重要な節目となったのはベトナム文化大綱（1943年）でした。

トラン・ゴック・テム教授

出典: https://www.sggp.org.vn/kien-tao-he-gia-tri-truoc-van-hoi-moi-cua-dat-nuoc-post793011.html