ゴ・ティ・ニャムは1746年、代々科挙に合格してきた貴族の家系（ゴ家には医師の家系もあった）に生まれ、王宮で最高の爵位と給与を受けていた。 『キ・トゥ・ムック・ディン』の中で、彼は誇らしげにこう記している。「次々と科挙に合格し、官吏や侯爵となり、その文才は中国にまで及び、その名声は世界の隅々にまで響き渡った。」 (1)
ゴ・ティ・ニャムの経歴は多くの人々から称賛され、ファン・フイ・イクは彼を「彼の著作は優雅で簡潔、そして自由奔放で、書けば書くほど良くなった。彼は数百もの学派を網羅し、九つの学派を統括し、彼の博識と理解力は、我々の儒教の森にそびえ立つ旗印となった」と評価した。 (3)
ゴ・ティ・ニャムの詩を見ると、グエン・ドゥ、ホー・スアン・フオン、ファム・タイ、カオ・バ・クアットらの独特で才能豊かな特徴は見られないかもしれないが、深い知識と滑らかな文体を持っていることが分かる。ゴ・ティ・ニャムの詩には、若い頃からすでに、祖国と世界を救いたいという強い意志が込められた詩が多く含まれていた。レ・チンを離れて世間から遠ざかっていた時期には、宇宙と人生に対する深い考えを表現した詩が数多く登場し、時を待つ英雄の精神が表れていた。レ・チン時代に書いた詩には、荒廃と混沌とした現実を前にした不安な気持ちがしばしば隠せなかった。
タイソン村の英雄の出現は、ゴ・ティ・ニャムの願いと期待を叶えるものでした。クアン・チュンはゴ・ティ・ニャムの才能を発揮する機会を開き、ゴ・ティ・ニャムは時流に頼って自らの能力を発揮する術を心得ていたと言えるでしょう。クアン・チュンの指揮下で、ゴ・ティ・ニャムは自らの才能を解放したいという願望を満たし、再び出世の道を着実に歩み始めました。そして、この時期の彼の作品には、個人の運命と国家の運命を巧みに調和させた人物の喜びが見て取れます。この時期の彼の詩は大胆な声であり、彼の自我は常に明るく荘厳な空間に現れていました。
まず第一に、それは時代の花開く雰囲気の中での献身的な雰囲気、姿勢、そして行動です。「道を行く帽子と馬車、早朝の露の中を恐れずに前に進む／数本の早咲きの梅が春を呼び戻した ―クア・ホアン・ソン」。ゴ・ティ・ニャムがこれほど熱狂したのは、まさに魂の伴侶を見つけたからでした。桃園での忠誠の誓いと草庵への3度の訪問について書かれた歴史的な詩は、ゴ・ティ・ニャムがクアンチュンと新たな機会への深い愛と信頼を表現する方法でした。桃園での友情を称え、劉備と諸葛亮を称える一方で、ゴ・ティ・ニャムはクアン・チュン王と自身への心からの同情も抱いていた。ゴ・ティ・ニャムは、クアン・チュン王と時代における至高の団結を、彼自身に見出していたからだ。ゴ・ティ・ニャムは自身の政治的経歴を誇りを持って、美しい詩に綴った。
ヌン・アインのミス、ゴック・トリ・ヴィエン
チュオンは王宮の前に立つことになった
…高貴さと名誉の四季ではない
心は空の太陽に向かって輝きます。
（美しい花々は、玉座の階段の脇で花びらを留めている／いつも赤い花がひらひらと舞い、玉座の前に侍している／四季折々の尊い姿を誇示するためではなく／ただ純粋な心を天空の太陽に向けたいだけ ―花の近くの宮殿）。
ゴ・ティ・ニャムにとって、クアン・チュン時代は非常に輝かしい時代でした。なぜなら、賢明な王がいたからです。天の意志に従い、民の意志を汲み、民を大切にした賢明な王がいたからです。王と国の進歩の道には何の障害もありません。ゴ・ティ・ニャムは論文「ティ・ング・チュ・クア・ハ - チュン・ホイ・クン・キ」の中でこう記しています。
桃の花3つ、薬魚1万個、龍
北西部は水が澄んでいて混沌とした場所です。
…一般の人々が大変満足しているという事実を受け入れ
先駆的な船壊し詩
（幾千もの波が立ち、竜魚が泳ぎ跳ねる／西北の海は深く、水はそこに流れる／錦の帆は風を追い、多くのことが成功する／詩的な船が先頭に立ち、波を押し進めようと決意している）。
ゴ・ティ・ニャムにとって、この時代は才能を発揮しただけでなく、詩情を育む環境と動機でもありました。清朝への使節として旅する中で、ゴ・ティ・ニャムは訪れた国への思いを書き留めることを忘れませんでした。しかし、そこにはもはや、混沌とした時代のように放浪の身という感覚はありません。異国の地を放浪しながらも、内には勝利者、英雄国家の代表としての誇りと興奮を宿し、彼の詩に描かれた風景は常に明るく雄大で、旅人の心境は状況を掌握する人の心境です。
若者の使者はタンソンに居住している
早起きして平和のために協力しましょう。
…赤い車輪はどこから始まるのでしょうか？
鉢が霧を開けて山肌が見える。
（緑の山の景色）
（特使の旗は遠くまで飛んでタンソン山に止まった／朝早く起きて一行に馬に鞍を置くよう促した／…突然どこからともなく赤い光が昇り／霧と煙が晴れて山の表情が明らかになった）。
タイソン朝時代にゴ・ティ・ニャムが著した作品には、もはや廃墟となった寺院や仏塔、薄暗い漁港は存在しません。人々が目にするのは、美しく幻想的な光、明るく荘厳で輝かしいイメージだけです。花や旗の色彩がきらめき、ドラゴンボートを支える雄大な波、真っ赤な太陽、朝露に咲く白い杏の花など、 世界が広がっています。午後も夜もなく、すべての始まりは夜明けから始まります。この楽観的で幸福な精神を最もよく表している詩は、おそらく「ダイ・フォン」でしょう。
玉皇大帝の軍隊の1万匹の龍
四つの海と大洋の威信
秋には藻が蓄積しない
中年の男は太陽を見た
ほこりや汚れを残さずに
家族の骨を見つけるために古い家に戻りましょう。
ピ・カム・ドック・トゥ・ドゥ・ドゥ・ソン
西の壁の雲は私の故郷です。
（玉皇大帝の周囲に千匹の龍が舞い、その力が四海に及ぶと、たちまち一斉に飛び去り、濃い煙を吹き飛ばし、秋の色を鮮やかに彩った。空の真ん中では、太陽が以前のように明るく輝き、世の中の塵は吹き飛んだ。帰ってみると家は栄えていた。一人でシャツを広げ、涼しい風を感じながら、放浪の詩を詠んだ。西の空の瑞雲は故郷である。）
ゴ・ティ・ニャムの作品は、基本的に二つの時期に分けられます。一つは黎朝麟氏統治時代、もう一つはタイソンに仕えた時代です。それぞれの時期において、彼の詩や散文には、前述のように異なる感情が込められています。さらに、彼は政治的な著作も数多く残しています。それらは、自身の立場で、あるいはクアンチュン王に代わって書かれた勅令、記念碑、書簡の体系です。
しかし、彼の作家としてのキャリア全体を振り返ると、動機、目的、創作のインスピレーションなど、あらゆる側面において、能力を解放したいという野心、人々と祖国への愛という共通の出発点があることが分かります。生き方を選ぶ術を心得ていたゴ・ティ・ニャムは、様々な現実を経験し、苦い経験と甘い経験を味わい、歴史上稀有なほど豊かな活動に満ちた人生を送ったのです。
文廟前で旧友ダン・トラン・トゥオンを復讐に燃えた暴行の後、悲劇的な死を遂げたゴ・ティ・ニャムは、ベトナム文学史と人物史において、悲劇的かつ数奇な運命を辿った人物の一人として数えられており、その運命について論評することは容易ではない。しかし、ゴ・ティ・ニャムは、彼自身も誇りに思うべき人生を送り、その死を迎えた。そして、後世の人々も、彼のような作家が国に存在したことを誇りに思うべきだろう。
注記：
(1)ヴー・キエウ「序論」『ゴ・ティ・ニャム詩選』文学出版社、ハノイ1986年、10頁より引用
(2)父ゴ・ティ・シも息子の才能を認めていた。息子への手紙の中で、ゴ・ティ・シはこう記している。「息子は才能を駆使して異例の出会いに立ち向かい、知力を駆使して難題に対処し、忠誠心を万能薬として危険を滅ぼし、悪霊を祓う。部隊の将軍や兵士は皆、命令に従う。国境の外の敵は彼の計画を予測できない。幾千もの川、幾千里も遠く離れているとは考えない。幾千もの厨房からなる軍勢が一丸となって一つになる。文武両道の偉人は手を取り合い、平地も険しい地も一つとみなす。それは真に価値のあることだ。」（ヴー・キエウ、前掲書、11頁）
（３） Vu Khieu著、前掲書、8ページより引用。
(4)ゴ・ティ・シは儒教、仏教、道教の思想の調和という問題に深い関心を寄せました。 ランソン王朝時代には、おそらくこの目的のためにタム・ジャオ・パゴダを建立しました。このパゴダは、ランソン市南部にあるニ・タン洞窟（ゴ・ティ・シが発見・開拓した洞窟）の隣に今も残っています。
(5)ゴ・ティ・ナムは、以前チン卿に送った嘆願書の中で、当時の儒学者や官僚の大多数と自分を対比させ、孤独を露わにしている。彼は次のように書いている。「彼ら（儒学者や官僚たち - 筆者注）は徳を教えられていなかったため、目上の人に対して傲慢で、自分は善人だと思い込み、大人に対しても傲慢で、自分は善人だと思い込んでいた。彼らは自己の向上を好まず、国事の議論を好んだ。（中略）彼らは、謎めいた心を飾り立てるために毒舌を使い、狡猾な心を覆い隠すために乱暴な心を使った。」（ヴー・キエウ前掲書、14頁より引用）。
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