前号でも触れましたが、現在、 フート省のモ・ムオン族の師匠の数は少なく、高齢化が進み、後継者も不足しているため、指導が困難です。これらは、モ・ムオン族の国家無形文化遺産を保存していく上での懸念事項であり、課題です。
後継者
モー氏はモー・ムオンの魂を受け継ぐ人物であり、現代社会における伝統の価値を実践、保存、そして促進する上で非常に重要な役割を果たしています。モーの師範になるには、学位や白紙の「証明書」は必要ありません。しかし、モーの師範になるのは容易ではありません。
ラッチ氏はこう語ります。「私たちは愛情と責任を込めてモ・ムオンを教えたいと思っていますが、次世代を見つけるのは容易ではありません。誰もがモ・ムオンの達人になれるわけではないからです。学ぶ者は、モ・ムオンの膨大な文章を暗記しなければならないため、資質、深い理解、特に倫理観、人々から尊敬される威信、十分な道具、供物、そして何よりも「家伝」、つまりモ・ムオンの血統（父、叔父、祖父がモ・ムオンを修行し、後世に伝えてきた）を備えていなければなりません。」
ラッチ氏は半世紀にわたってモ・ムオン流派を守り、実践してきたにもかかわらず、2023年になって初めて、家系の甥にあたるハ・ヴァン・ボイ氏という師匠を見つけることができた。
ボイ氏はこう語った。「私自身も後継者となり、モ・ムオンの伝統を継承し、保存し、守り続けたいと思っています。しかし、モの達人になるには一朝一夕でできるものではなく、時間がかかります。2年間の学習を経て、私はモの基本的な儀式をいくつか学び、実践しただけで、残りはまだモ・ラックに引き継がれなければなりません。」
省のモムオン族目録データによると、モムオン族の職人31人のうち、最年長者は90歳近く、最年少者は50歳を超えています。これは、モムオン族の保存・継承に携わる人々が高齢化していく中で、大きな課題となっています。私たちが会ったモムオン族の職人たちは、後継者についても懸念を抱いており、自らの民族の伝統を守り、実践する道を後世に伝える、ふさわしい後継者を見つけたいと願っています。特に、モムオン族の職人たちが「選り好み」する傾向にあるため、若い世代、つまり次世代が大量に「応募」したり、当局や各界がモムオン族の職人になるための講座を安易に開講したりすることが困難になっています。なぜなら、こうしたことはモムオン族の神聖性と精神性を損なうことになるからです。
これはモ族の師匠たちの懸念だけでなく、私たちが訪れたムオン族の人々にとっても懸念事項です。トゥクック村に住むハ・ティ・グエットさん（60歳）は、「村全体でモ族の師匠は3人しか残っておらず、皆高齢です。私たちムオン族は、子どもが生まれたときから結婚、老後、そしてムオン族の魂に帰るまで、モ族の師匠を必要としています。すぐに後継者が出なければ、将来どうなるのでしょうか？」と心配していました。
フート省におけるモ・ムオン族に関する文書の調査、研究、研究を通して、以下のことが明らかになりました。ムオン族は独自の文字を持たないため、モ・ムオン族の師匠は皆、口伝によってその職能を継承しています。モ・ムオン族の師匠は、他の地域のように助手や寺院を持たず、独立して活動しています。モ・ムオン族の詩歌（祈祷詩）は、モ・ムオン族の師匠から次の世代へと受け継がれています。伝承と保存の過程で、モ・ムオン族の詩歌とモ・ムオン族の詩歌の数は、もはや原本ほど完全ではなく、「口伝」という要素のために、「三写三写」が失われるのは避けられません。
生活の移動と発展の過程、そして文化の変容は、各地のモウ師の儀式で用いられる道具にも違いをもたらしていると考えられます。陰陽銭2枚だけで済むモウ師もいれば、虎牙、角、石、銀の腕輪、剣、銅鑼、鐘などを使うモウ師もいます。また、モウ師の衣装の多くはもはや流行していません。省内ムオン地域のモウ師の間でモウの儀式の実践方法が一貫していないことも、モウの収集と保存作業の難しさとなっています。
関係者の気持ち
フート市文化スポーツ観光局が国家無形文化遺産リストへの登録を提案した無形文化遺産の概要には、次のように記されている。「1950年代から1990年代にかけてフート市では、ムオン族のコミュニティでモー・ムオンはほとんど関心を持たれず、十分に実践されていませんでした。その理由は、国の文化、経済、社会の急速な変化と、モーが迷信と結び付けられているという認識によるもので、モー・ムオンの表現形式は非常に曖昧です。ほとんどの家族の葬儀や式典では、モーを崇拝の儀式に招くだけで、モーの演奏は行いません」。今日では、新しい文化的ライフスタイルに従い、結婚式や葬儀に文明を導入し、モーの師匠は時代に合うようにモーの儀式を積極的に簡素化してきましたが、これはプラス要因であると同時に、モーの歌が失われる危険にもさらされています。
イエンラップ県は、県内の文化・民俗芸術クラブを対象にムオン族文化に関する研修コースを開催した。
さらに、タンソン郡は、2021～2025年における少数民族・山岳地帯の社会経済発展に関する国家目標プログラムにおけるプロジェクト6「観光開発と連携した少数民族の優れた伝統文化価値の保存と振興」の一環として、2021～2025年におけるムオン族および同郡内の他の少数民族の文化的アイデンティティの保存と振興に関するプロジェクトを実施しました。また、イエンラップ郡は、ムオン族の伝統文化慣習に関する研修コースを実施しました。研修コースでは、地元のムオン族の文化・民俗芸術クラブを対象に、民俗芸能、練習・公演活動のための楽器や民族道具の製作指導などを行いました。しかし、これらの活動はムオン族文化全般の保存にとどまっています。ムオン文化を構成する要素であるモムオンに焦点を当てた保全活動は、依然として「漠然としている」のが現状です。
実際、文化部門は依然として様々な遺産の価値の保存と促進に努めていますが、この分野への国家予算が限られているため、主に住民からの資金に頼っています。フート族のムオン族のモムオン文化遺産に関する書籍や研究出版物はほとんどありません。
特に、公認のモ・マスターや民俗モ・マスターでさえ、現在では「報酬」を受けておらず、あまり注目されていません。彼らは依然としてボランティア精神に基づき、ムオン族の貴重な財産を守るという熱意と意識を持って活動しています。
さらに、モー・ムオン族の職人や職人を認定するための「措置」と基準も「不備」の一つです。2020年、ホアビン省はベトナム国立音楽院傘下の音楽研究所（資料作成の諮問機関）と連携し、ベトナムのモー・ムオン族に関する国家資料を作成し、ユネスコの緊急保護が必要な無形文化遺産リストへの登録申請を行いました。重要な内容は、フート省を含む7つの省における遺産の目録を作成することです。同部隊は、モ・ムオン族の職人、地元でモと呼ばれる信仰の基準を定めた7つの目録フォームを作成した。音楽研究所のフォームには、「モ・ムオン族の職人とは、運命づけられており、地元民からモと呼ばれる宗教儀式を行うよう信頼されている人々」という定義が与えられている。申告内容には、モの伝統の世代数、聖典/天書（書籍）の数、修行年数、モの葬儀儀式の執行数、モが知っている、暗記している、または実践できるロンゴンの数と名前、コット袋に入っている工芸品（説明、理由、工芸品にまつわる物語）、学んでいる学生の数などが含まれる。上記の基準に基づくと、省内の多くのムオン地域にモ・ムオン族の職人がいない可能性がある。
イエンラップ県ムオン族の森の開山式典で、シャーマンのグエン・ディン・トゥオンが長寿と健康を祈る儀式を行っている。
地域社会が時の流れの中で変化を受け入れてきた遺産があるにもかかわらず、管理機関が依然として機械的な基準を「適用」し、地域の歴史的、地理的、そして人間的背景の違いを忘れているというのは、矛盾しているのではないでしょうか。確かに、一度認められれば基準は必要でしょう。しかし、人々がシャーマンにどれほどの信頼を寄せているかを改めて検証し、根こそぎになった遺産の「木」に水をやるために費やしてきた努力、プロセス、そして労力に目を向けるべきです。
タントゥイ県トゥヴ村の文化担当官、クアット・ディン・クアン同志は次のように断言した。「将来、モ・ムオン族の遺産目録が作成されたら、この地域でモ・ムオン族の保存活動に貢献した著名なシャーマンの名前を登録し、モ・ムオン族の職人となるよう提案します。」
モ・ムオンは、モ・メンを題材にしており、ムオン族の祖先が子孫に受け継いできたかけがえのない宝を象徴しています。モ・ムオンはこれまでも、そしてこれからも注目され続けるでしょう。しかし、国家無形文化遺産の価値にふさわしい形でモ・ムオンを振興・普及し、ユネスコに認定された人類の代表的文化遺産へと発展していくためには、文化界と地域によるより積極的な取り組みが不可欠です。
タントラ - トゥフォン - トゥイチャン
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出典: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
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