Moje rodzinne miasto, wioska produkująca stożkowe kapelusze

Około 20 lat temu w wydaniu gazety Quang Binh z okazji Nowego Roku Księżycowego opublikowano mój wiersz „Kapelusz stożkowy”: „Biały od środka/Zawsze był biały/Ludzie, którzy w moim rodzinnym mieście tkają kapelusze stożkowe/Splatają warstwy liści, by ukryć słowa w środku…”. Moim rodzinnym miastem jest wioska Tho Ngoa, jedna z „Osiem słynnych wiosek” Quang Binh, tradycyjnej wioski produkującej kapelusze stożkowe, uznanej przez Ludowy Komitet Prowincji Quang Binh.

(QBĐT) – Około 20 lat temu w wydaniu gazety Quang Binh z okazji Nowego Roku Księżycowego opublikowano mój wiersz „Stożkowy kapelusz” : „Biały od środka/Zawsze był biały/Ludzie, którzy w moim rodzinnym mieście tkają stożkowe kapelusze/Splatają warstwy liści, by ukryć słowa w środku…”. Moim rodzinnym miastem jest wioska Tho Ngoa, jedna z „Osiem słynnych wiosek” w Quang Binh, tradycyjnej wioski produkującej stożkowe kapelusze, uznanej przez Ludowy Komitet Prowincji Quang Binh.

Ukryta historia wioski kapeluszy stożkowych Tho Ngoa

Stożkowe kapelusze pojawiły się około 2500-3000 lat p.n.e. Wizerunki stożkowych kapeluszy były rzeźbione na wietnamskich antykach, takich jak brązowy bęben Ngoc Lu, brązowy bęben Dong Son... co mówi samo za siebie.

Jednak dla badaczy wciąż nie jest jasne, kiedy stożkowaty kapelusz pojawił się w historii Wietnamu. Wietnamska encyklopedia, wyjaśniając znaczenie słowa „kapelusz”, stwierdza: „Legenda o świętym Giongu noszącym żelazny hełm w walce z najeźdźcami An pozwala nam wierzyć, że kapelusze istniały od dawna w starożytnym Wietnamie…”. Od czasów dynastii Ly, podręczniki historii odnotowują kapelusz w strojach wietnamskich, głównie ludowych. Za czasów dynastii Nguyen kapelusz stał się popularnym strojem ludowym, chroniąc ludzi i żołnierzy przed słońcem i deszczem.

Wykonywanie kapeluszy stożkowych. Zdjęcie: V.Thuc

Legenda z mojego rodzinnego miasta głosi: „Dawno, dawno temu, przez tygodnie padał ulewny deszcz, zalewając domy i ziemię, czyniąc życie niezwykle nieszczęśliwym. Nagle, w deszczu, pojawiła się bogini w gigantycznym kapeluszu zrobionym z czterech dużych liści zszytych bambusowymi kijami. Gdziekolwiek bogini się pojawiła, ciemne chmury się rozwiewały, a pogoda stawała się chłodna. Bogini nauczyła też ludzi wielu rzemiosł, zanim zniknęła. Aby upamiętnić zasługi bogini, ludzie budowali świątynie i próbowali stworzyć kapelusz, splatając ze sobą liście palmowe. Od tamtej pory stożkowaty kapelusz stał się niezwykle popularny i bliski wietnamskim rolnikom”.

Kiedy rzemiosło kapelusznicze pojawiło się po raz pierwszy w wiosce Tho Ngoa, to tylko legenda. Dlatego ludzie wciąż toczą niekończące się spory. W genealogiach rodzin z dawnych wiosek nie ma żadnej wzmianki o rzemiośle kapeluszniczym.

Jednak mieszkańcy mojej wioski nadal zgadzają się, że zawód kapelusznika pojawił się w wiosce w drugiej połowie XIX wieku. Nie ma jednak zgody co do tego, kto przekazał zawód kapelusznika. Rodzina Tran, liczna rodzina we wsi, przekazała prasie informację, że ktoś z ich rodziny przekazał zawód kapelusznika. Ten członek rodziny Tran zauważył, że lud Tho Ngoa miał mało ziemi i często był zalewany słoną wodą, przez co często cierpiał głód i czuł się złamany. Następnie „przemierzył pola i morza” do Hue , aby nauczyć się zawodu, a następnie wrócił, aby uczyć mieszkańców wioski. Jednak jedynym dokumentem, który ludzie wykorzystali, aby to udowodnić, było: „tak słyszeliśmy”.

W przeciwieństwie do rodziny Tran, pan Nguyen T., obecnie 96-letni, zeznał reporterom stacji telewizyjnej, gdy zabrałem ich do jego domu, aby nakręcić film „Historia kapeluszy”, że: „Osoba, która sprowadziła do wioski zawód kapelusznika, pochodziła z wioski Dinh (obecnie osiedle Dinh). Był jednak samolubny. Siedział i robił kapelusze tylko w ciągu dnia. Wszystkie etapy obróbki surowców, takich jak liście kapelusza, ronda i wytwarzanie form, odbywały się za zamkniętymi drzwiami, potajemnie w nocy. Pewien mieszkaniec wioski to zobaczył i bardzo się rozgniewał. Każdej nocy wchodził na dach, podnosił obraz, aby go obejrzeć. Po pewnym czasie poznał wszystkie sekrety. Dzięki temu zawód kapelusznika rozkwitł w całej wiosce…” Pan T. również nie miał żadnych dokumentów, powiedział tylko, że powiedzieli mu o tym mój dziadek i ojciec. Myślę, że historia pana T. jest bardziej wiarygodna. Ponieważ według drzewa genealogicznego dziadek pana T. był od niego starszy o 118 lat, mógł on doskonale poznać historię zawodu kapelusznika i opowiedzieć ją swoim dzieciom i wnukom.

Kapelusznicy często spotykają się, żeby się dobrze bawić, a historia o przekazywaniu rzemiosła jest jeszcze ciekawsza. Kobiety często cmokają, mówiąc, że nie ma znaczenia, kto i kiedy przekazał rękodzieło. Najważniejsze jest to, że nasza wioska zawdzięcza swój sukces rzemiosłu kapeluszniczemu, bo inaczej umarlibyśmy z głodu!

Czy to będzie tylko... nostalgia?

Większość mieszkańców mojej wioski zaczęła wyrabiać kapelusze w wieku 7-8 lat. Z powodu głodu musieliśmy maksymalnie wykorzystać pracę dzieci i osób starszych. My, chude dzieci, takie jak ja, mieliśmy twarze zakryte formami do kapeluszy, kiedy je robiliśmy. Przemysł kapeluszniczy przynosił niskie dochody, ale wykorzystywał pracę wszystkich klas, dzięki czemu mogliśmy wytwarzać, sprzedawać i zarabiać na życie każdego dnia.

Nauczyłem się robić kapelusze w czasach, gdy kapelusze sprzedawano tylko państwu. W czasach prosperity sklepy płaciły natychmiast po zakupie. Jednak pod koniec lat 70. ubiegłego wieku ludzie stale zadłużali się na zakup kapeluszy. Ludzie byli już głodni i jeszcze bardziej sfrustrowani. Sklepy z kapeluszami zostały rozwiązane, dzięki czemu prywatny handel kapeluszami miał szansę się rozwinąć. Przemysł kapeluszniczy w mojej wsi był niezwykle prężny w latach 80.

Każdej nocy przy lampie naftowej ojcowie golili ronda, matki prasowywały liście, a dzieci szyły stożkowate kapelusze. Skomplikowane dźwięki zderzały się ze sobą, wydając szelest. Zamożne rodziny miały tranzystorowe radia do słuchania muzyki. Niektóre rodziny miały magnetofon kasetowy i lampę, więc wiele osób przychodziło, żeby zrobić stożkowate kapelusze.

W tamtym czasie byliśmy w wieku, w którym można było flirtować z dziewczynami. Każdej nocy grupy młodych mężczyzn jeździły na rowerach do „Klubów Kapeluszników” dziewcząt w wiosce, by się bawić, grać muzykę i śpiewać. Późnym wieczorem często „zatrzymywali się” w klubie, gdzie mieli kochanka. Kiedy kończyła robić kapelusz, wstawał i zabierał ją do domu, stojąc gdzieś w kącie, by pogawędzić. Zazwyczaj w półmroku biały, stożkowaty kapelusz był najbardziej widoczny, czasami służył nawet jako tarcza do namiętnych pocałunków.

Kolor żywiołu Ziemi. Zdjęcie: Pham Van Thuc

Najbardziej obawianym wiatrem dla kapeluszników jest wiatr laotański, który wysusza i sztywnieje liście, uniemożliwiając ich prasowanie. W takich chwilach moja matka musi wiązać pęki liści i rzucać je w pobliże studni. Bywały noce, kiedy wracałam do domu i widziałam dłonie matki głaszczące i prasujące liście, co przyprawiało mnie o dreszcze i przypominało mi wersy poezji: „Suche dłonie głaszczą młode liście/Liście stają się kwiatami w kapeluszu matki, niszcząc jej młodość…”. Noc po nocy, w każdym domu prasowano liście, a zapach dymu węglowego, zapach dojrzałych liści i zapach spalonego materiału z kosza do prasowania przenikał moje sny.

W latach 90. mieszkańcy Północy przestali faworyzować kapelusze. Kapelusze Tho Ngoa musiały trafić na południe, za pośrednictwem kupców z Hue. Od tego czasu metoda wytwarzania liści poprzez gotowanie, formowanie rond z Hue, rozpowszechniła się, w tym kapelusze z liści kokosa z południa. Tradycyjny sposób wytwarzania kapeluszy z wioski Mai stopniowo zanikał, a następnie całkowicie zanikł.

W XXI wieku gospodarka się rozwinęła, a nowoczesne ulice są zatłoczone pojazdami, przez co noszenie kapelusza staje się niewygodne i niebezpieczne przy silnym wietrze. Nawet rowerzyści i piesi zastąpili go kapeluszem, aby był bardziej odpowiedni. Na polach kapelusze noszą głównie rolnicy na wsi. Kapeluszerzy w moim rodzinnym mieście mają zbyt niskie dochody w porównaniu ze średnią krajową, więc rezygnują z noszenia kapeluszy i podejmują się innych zajęć. Do tej pory liczba kapeluszników, którzy utrzymują się z tego zawodu, jest bardzo mała. Handlarze kapeluszami muszą kupować surowe kapelusze od innych gmin w regionie, a dzieci i osoby starsze w moim rodzinnym mieście zajmują się resztą.

Na szczęście, dzięki swojemu naturalnemu pięknu, stożkowaty kapelusz Tho Ngoa na zawsze zagościł w poezji i nie może go zabraknąć na wybiegach mody ao dai. Kapelusz wciąż jest „ozdobą”, która pasuje do ao dai, do robienia zdjęć i filmowania w okresie Tet, wiosny i… nostalgii!

Do Thanh Dong

Źródło: https://www.baoquangbinh.vn/van-hoa/202501/que-toi-lang-cham-non-2224019/