"O sangue é mais denso que a água."
Na vida tradicional das aldeias vietnamitas, o clã era uma instituição social singular. O clã não só servia como um local de união para a comunidade familiar, mas também contribuía para moldar a moral, os costumes e os valores culturais e éticos da aldeia vietnamita. O Professor Associado Dr. Bui Xuan Dinh, um dos principais especialistas em aldeias vietnamitas, argumenta que os clãs sempre desempenharam um papel crucial na manutenção da ordem, na educação dos descendentes, na preservação dos costumes e na contribuição para a vida social, desde os assuntos da aldeia e nacionais até a educação e os exames.
Segundo o Sr. Dinh, o fator mais importante para determinar a linhagem familiar é o parentesco sanguíneo. Devido a esse parentesco, nossos ancestrais o resumiram há muito tempo em ditados como "Tal pai, tal filho" e "Filhos da mesma linhagem se assemelham de alguma forma". No entanto, muitas pessoas ainda não conseguem distinguir entre sobrenomes e linhagem sanguínea, o que levou ao surgimento de "linhagens familiares com nomes". Criou-se, assim, a família Do no Vietnã, a família Nguyen no Vietnã, a família Bui no Vietnã, a família Le no Vietnã, e assim por diante.
“ Acredito que não existem apenas clãs assim; deveríamos dizer ‘as comunidades dos clãs Bui ou Le do Vietnã’. Porque são muitas linhagens sanguíneas diferentes. Minha aldeia (aldeia de Thach Than, comuna de Quoc Oai, Hanói ) tem sete clãs Bui, cada um com seu próprio ancestral, seu próprio dia de comemoração ancestral, e as pessoas de cada clã têm estilos diferentes. Portanto, não devemos nos confundir”, explicou o Sr. Dinh.
Devido à sua linhagem sanguínea, os clãs nas aldeias tradicionais vietnamitas funcionavam segundo o princípio do "ancião/primogênito". O "ancião" era o chefe do ramo ou o filho mais velho, enquanto o "primogênito" era o filho mais velho da primeira esposa – estes eram os representantes do clã nas interações externas e detinham os direitos de herança. Quando o ramo chefe/primogênito não tinha filhos, ou quando os filhos eram incapazes de cumprir seus deveres por algum motivo, o papel de representante era passado para o filho mais novo. De acordo com a pesquisa do Professor Associado Dr. Bui Xuan Dinh, esse comportamento é típico da região do Delta do Norte do Vietnã, tendo se espalhado para o Vietnã Central com a migração, e ainda é observado em Quang Ngai hoje, embora tenha diminuído um pouco. "No passado, se alguém cometesse um crime, o Estado primeiro perseguia o chefe do clã", disse o Dr. Dinh.
O professor associado Bui Xuan Dinh enfatizou que, nas aldeias vietnamitas tradicionais, o papel do clã era claramente evidente em todos os aspectos da vida de um indivíduo, desde o nascimento e as cerimônias de casamento até as conquistas acadêmicas, celebrações de longevidade e funerais. Um clã grande e forte era motivo de orgulho para cada indivíduo. Além disso, um elemento crucial que conectava os indivíduos dentro do clã era o túmulo ancestral. Os vietnamitas acreditavam que a riqueza e o sucesso, ou as dificuldades e o declínio de um clã, muitas vezes dependiam do túmulo ancestral; portanto, o túmulo ancestral era sempre um local de grande cuidado e manutenção para todo o clã. Ademais, as genealogias familiares desempenhavam um papel extremamente importante na estrutura clânica das aldeias vietnamitas. Além de serem consideradas uma crônica de uma linhagem, as genealogias também serviam como fonte de dados históricos para preencher lacunas e ambiguidades na história. Algumas genealogias até registravam os segredos e os ofícios tradicionais do clã, garantindo a continuidade da linhagem.
Segundo o Dr. Pham Le Trung (Universidade de Cultura de Hanói), hoje, apesar das muitas mudanças na sociedade moderna, os valores essenciais do clã ainda são promovidos por meio de atividades que incentivam a educação, preservam os rituais tradicionais e contribuem para a construção da base moral e cultural da nação. Nas relações sociais das aldeias vietnamitas tradicionais, cada pequena família encontra no clã um apoio espiritual e, por vezes, até mesmo um apoio político e social.
Ao mesmo tempo, por meio da autogestão, o clã resolvia conflitos internos segundo o princípio de que "laços de sangue são mais fortes que laços de água". Essa forma singular de resolução de conflitos permitiu ao clã tanto fomentar um espírito de unidade interna, quanto manter de forma sustentável o parentesco e o respeito tradicionais entre a antiga comunidade de cultivo de arroz, além de contribuir para a paz e a ordem na aldeia.
" A autonomia na educação e na formação do caráter dentro do clã contribui inegavelmente para a formação de indivíduos que são ao mesmo tempo cientificamente instruídos e que desenvolvem progressivamente seu caráter para a sociedade", observou o Dr. Pham Le Trung.
A noção de "nenhum homem, apenas mulheres" está sendo gradualmente erradicada.
No entanto, de acordo com o Professor Associado Bui Xuan Dinh, a cultura clânica também apresenta aspectos negativos, sendo o mais evidente o bairrismo. Portanto, conflitos sempre existiram nas aldeias vietnamitas no passado: conflitos entre os clãs que fundaram a aldeia e aqueles que migraram para outros lugares, entre clãs com muitos membros e aqueles com poucos, e clãs que detinham posições de poder frequentemente oprimiam clãs menores e mais fracos… A manipulação por clãs poderosos levou ao fenômeno dos poderosos funcionários da aldeia. “Atualmente, essa situação persiste de diversas formas, e a mentalidade de que ‘uma pessoa que se torna funcionária beneficia todo o clã’ continua bastante comum”, afirmou o Professor Dinh.
Segundo o Dr. Pham Le Trung, a globalização e a urbanização, em certa medida, perturbaram a estrutura dos valores e da ética familiar tradicional vietnamita. Muitos valores culturais tradicionais positivos mostram sinais de degradação e declínio, e muitas famílias e clãs já não mantêm seus estilos de vida e tradições familiares tradicionais.
“ As pessoas das aldeias migram para as cidades em busca de trabalho e moradia… o que leva ao enfraquecimento dos laços dentro dos clãs e afeta a praticidade, até mesmo o pragmatismo. Agora, o cuidado com o culto ancestral no templo do clã pode ser confiado a mulheres ou crianças mais novas que permanecem na aldeia, o que difere da cultura tradicional de família e clã, onde a posição quase absoluta é dada aos homens e ao filho mais velho”, afirmou o Dr. Pham Le Trung, destacando essa realidade.
A partir dessa análise, o Dr. Pham Le Trung argumenta que o papel do chefe do clã às vezes é diminuído, ou mesmo substituído, por mulheres, frequentemente a nora mais velha, que permanecem para cuidar do culto aos ancestrais e representar o clã em interações externas, eliminando gradualmente o antigo conceito de "nenhum homem, apenas mulheres". Há também casos em que alguns ramos ou sub-ramos com potencial econômico se separam do templo ancestral, construindo seus próprios templos e praticando o culto aos ancestrais separadamente, chegando até mesmo, em alguns casos, a trazer divindades externas para cultuar juntamente com eles. Ao mesmo tempo, o surgimento de "clãs com nome" também tem um aspecto positivo, pois essas organizações contribuem para fortalecer a unidade, reunir comunidades e criar força nacional.
Apesar de suas desvantagens, segundo o Professor Associado Dr. Bui Xuan Dinh, na sociedade vibrante e em desenvolvimento de hoje, onde muitos valores tradicionais correm o risco de serem invadidos, diluídos ou mesmo apagados, o papel e a posição dos clãs na preservação e promoção dos valores culturais tradicionais são mais importantes do que nunca. O Dr. Dinh também acredita que a cultura clânica perdurará como um belo aspecto da paisagem rural vietnamita.
“ Os clãs vietnamitas estão sendo afetados pela industrialização, mas ainda acredito que eles estão intimamente ligados às aldeias e comunidades, à causa da construção e defesa da nação desde a época dos reis Hung, por isso sua coesão é muito forte. Esses são os fatores positivos que devemos preservar”, enfatizou o Prof. Dr. Bui Xuan Dinh.
Fonte: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
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