La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, comuna de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) foi uma figura que abordou amplamente os princípios do "descanso" e do "trabalho", tanto em seus escritos quanto em suas histórias. Por um lado, ele não negou a via do "descanso": tornar-se um funcionário público e praticar a religião. Por outro lado, ele valorizou muito a via do "descanso": viver em reclusão e manter a religião.
1. Os estudiosos confucionistas são pessoas que acreditam no confucionismo, valorizam o confucionismo e seguem o “caminho das nuvens”: estudar, fazer exames. Passar nos exames significa tornar-se um funcionário público, assumindo a responsabilidade pelo país e pela sociedade/“sair” (“sair”); ou aposentar-se/“entrar na clandestinidade” (“escondido”)… Para La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), suas questões de “sair” e “entrar na clandestinidade” eram muito diferentes das de outros estudiosos confucionistas. É por isso que ele se tornou um fenômeno muito especial.
La Son Phu Tu Nguyen Thiep sempre demonstrou a majestade de um professor talentoso.
2. La Son Phu Tu falou muito sobre os princípios de "sair do armário" e "se revelar", tanto em seus escritos quanto em suas composições. Em seus poemas, pelo menos 15 vezes, ele abordou os princípios de "sair do armário" e "se revelar": Muitos heróis nascem neste mundo/ Cada pessoa tem uma aspiração, ninguém é igual/ Alguns se tornam funcionários e praticam boas ações, seus méritos brilham por todo o mundo/ Alguns se escondem e se refugiam em um lugar secreto, mantendo seus princípios morais.
Isso pode ser visto como seu “manifesto” sobre as aspirações dos estudiosos. Por um lado, ele não negava a direção “extrovertida”: sair para se tornar um funcionário público e praticar o caminho. Por outro lado, ele valorizava muito a direção “retirada”: sair para viver em reclusão e manter o caminho. Ambas as direções devem garantir os requisitos: “Extrovertida” – sair para se tornar um funcionário público, praticar boas ações, contribuir para os assuntos mundanos; “Retirada” – sair para viver em reclusão, manter a moralidade e ser responsável perante a vida. Portanto: Dependendo da oportunidade, expandir ou contrair-se é o caminho certo/ Farei o meu melhor para seguir esse caminho.
La Son Phu Tu era um homem de poucas palavras, mas suas palavras correspondiam às suas ações; ele cumpria o que prometia. Ele escolheu proativamente o caminho da "reclusão" logo após ser aprovado no exame Huong Giai (1743), quando o caminho para a fama e a fortuna começava a se abrir. E essa intenção tornou-se permanente, acompanhando-o por toda a vida. Então, por que ele não conseguiu "romper" com a direção de "sair", ainda assim "se manter" na "política", ainda assim permanecer um funcionário público (por pelo menos 13 anos)?
3. Seguindo a jornada de "sair" e "lidar" de La Son Phu Tu, vemos que ele é muito firme e consistente em seu ponto de vista: "sair" ou "lidar" provêm tanto da contemplação profunda de 3 condições: 1. Circunstâncias que permitam a capacidade de contribuir verdadeiramente; 2. Fé no "líder sábio" escolhido; 3. A tendência dos tempos que se pode perceber.
Na condição 1, ele mencionou repetidamente os obstáculos em seus memoriais, Hanh Am Ky, bem como em sua poesia. Nas condições 2 e 3, poucas pessoas ousaram expressar suas opiniões, como La Son Phu Tu. Com Lord Trinh Sam, ele se recusou a cooperar porque compreendeu a conspiração da dinastia Trinh para usurpar o trono.
Quanto a Nguyen Hue, após três recusas diplomáticas (a razão mais básica era que ele não entendia e precisava "investigar" o recém-chegado "governante iluminado"), ele teve que esperar até abril de 1788, quando reuniu informações suficientes para aceitar o convite e descer da montanha para o encontro. Até o final de 1788, Hue o aconselhou sobre as oportunidades e os planos para derrotar o exército invasor Qing. A partir daí, colaborou efetivamente com o rei Quang Trung, tornando-se conselheiro militar dele. Após a morte do rei Quang Trung, juntamente com os reis Canh Thinh e Gia Long, ele recusou o convite.
Notavelmente, apesar de sua colaboração sincera com o Rei Quang Trung, La Son Phu Tu permaneceu recluso. E ajudou o Rei Quang Trung a realizar muitas tarefas difíceis: assumir a direção do Instituto Sung Chinh; traduzir muitos clássicos confucionistas do chinês para o nom; compilar livros e lecionar, implementar o renascimento educacional ...
Vista panorâmica do túmulo de La Son Phu Tu Nguyen Thiep na montanha Bui Phong (pertencente à cordilheira Thien Nhan, comuna de Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto de Thien Vy
4. Perto do fim de sua vida, La Son Phu Tu revelou seus pensamentos, resumindo muitas experiências: "Na vida, a sorte e o infortúnio das pessoas são como girar as mãos. Um cavalheiro conhece seu destino, mas não o entrega ao acaso"; "Tudo depende de si mesmo"; "Escrevo esta memória apenas para informar meus compatriotas, aqueles que estão em apuros, mas não sabem como se corrigir"; "Preocupo-me apenas em não conseguir praticar o caminho, não em não compreendê-lo claramente" (Hanh Am Ky)... Esses pensamentos, juntamente com todos os seus escritos, composições, bem como sua jornada de consciência e atividades de "saída" e "lidando com", trazem muitas mensagens para a posteridade que ainda são relevantes e oportunas.
No final de 1791, aceitando o convite do Rei Quang Trung, em Phu Xuan, La Son Phu Tu apresentou ao rei um memorial discutindo "Virtude Militar", "Mente do Povo" e "Aprendizado da Lei". Aqui, é necessário compreender e saber como explorar a dialética de valores a partir dos pensamentos, discursos e atividades práticas de La Son Phu Tu, ao menos no contexto das questões mais relevantes da atualidade.
Em primeiro lugar, trata-se da questão da valorização dos talentos. Isso se relaciona com a "busca por talentos" por parte do sujeito "governante", mas o cerne do problema reside na necessidade da própria existência do sujeito, da pessoa talentosa. La Son Phu Tu é um exemplo do caminho do aprendizado e do processo de implementação de ideias; do senso de responsabilidade para com o país e o povo; do esforço para contribuir para a vida de maneira útil. La Son Phu Tu é uma pessoa que recusa resolutamente todos os favores da fama e do lucro; está disposta a "abrir mão de seu lugar" no luxo e na opulência, aceita "permanecer à distância" para "praticar o caminho"; resolve eficazmente os conflitos entre "ir ao exterior" e "fazer as coisas". Tudo, como ele mesmo disse: "tudo depende de si mesmo".
Tanto na “extroversão” quanto na “negociação”, La Son Phu Tu era lúcido e sábio. Suas contribuições para a vida em termos de ideologia, conhecimento, capacidade de previsão e direcionamento para a construção e revitalização da educação têm significados extremamente profundos e duradouros. Os intelectuais modernos podem aprender lições valiosas com ele, desde cultivar uma vida de autossuficiência e criatividade; escolher e implementar a direção de comportamento que determinaram (qualquer direção deve estar associada a um significado maior, especialmente a ascensão e queda da nação) até formar a personalidade, a fibra moral, as opiniões, a honra e a posição de um verdadeiro intelectual.
Em segundo lugar, a questão da ética e da personalidade do líder (dialética da questão da "Virtude Militar" proposta por La Son Phu Tu). Ele certa vez "relatou cuidadosamente": o rei deve "fazer o que for preciso para ter virtude", "O rei deve dedicar-se a cultivar a virtude, pois essa é a raiz de todas as coisas". Ele aconselhou o rei a também estudar e determinou: "Desde os tempos antigos, nenhum sábio deixou de ter virtude sem aprender". Foi também a isso que o mestre zen Do Phap Thuan respondeu de forma profunda ao Rei Le Dai Hanh no século X sobre a existência a longo prazo do país, que exigia que o rei conhecesse a "não-ação", ou seja, tivesse virtude, soubesse como reunir todo o povo, compreendesse as leis de todas as coisas e fenômenos.
A força persuasiva de "buscar os sábios" e utilizar pessoas talentosas também provém daqui. O Rei Quang Trung é um exemplo disso. O que os líderes modernos veem na mensagem de urgência, sinceridade, honestidade e paciência até o fim, ao "buscar os sábios" e utilizar pessoas talentosas como o Rei Quang Trung fez com La Son Phu Tu?
Em terceiro lugar, a questão dos corações e da confiança do povo ("Corações do povo") - o elemento fundamental que garante a sustentabilidade de todo regime e de toda nação, porque "O povo é a raiz do país, só quando a raiz é forte o país pode estar em paz". Em seu relatório ao rei, por um lado, ele apresentou claramente a realidade da vida das pessoas naquela época ("quebra de safra", "os desamparados não podem clamar", "O Estado tem poder militar mais do que suficiente, mas sua graça ainda não foi concedida"; "o som da tristeza e do ressentimento ecoa nas ruas")...
La Son Phu Tu conversa com o Rei Quang Trung. Ilustração da internet.
Por outro lado, ele esperava sinceramente que o rei amasse verdadeiramente o povo; que estivesse próximo e compreendesse o destino, as circunstâncias e o padrão de vida do povo; que entendesse as características dos habitantes, bem como as características de cada região do povo, para então formular políticas adequadas em relação a impostos, apoio e auxílio ao povo... Só assim se poderia conquistar o coração do povo. Como fazer o povo acreditar e obedecer? A questão crucial e as políticas que La Son Phu Tu apresentou a Quang Trung são essencialmente também as exigências que precisam ser implementadas e que se intensificam a cada dia que passa.
Em quarto lugar, a questão da construção e revitalização da educação (dialética a partir do realismo da “Lei do Aprendizado” de La Son Phu Tu). A “Lei do Aprendizado” é o método de aprendizagem – o modo de aprender – o método de aprendizado, em termos gerais, o método de construção e revitalização da educação. Essa questão não é apresentada apenas na homenagem ao rei, mas também em outros tipos de discursos e atividades práticas de La Son Phu Tu.
Ao discutir o "método de aprendizagem", La Son Phu Tu focou em 5 conteúdos:
- O papel primordial do "Aprendizado do Dharma" na orientação e formação da personalidade humana. - Uma crítica ao método de aprendizado voltado para o "interesse público", que não representa o "Verdadeiro Aprendizado", levando a consequências imprevisíveis ("O Senhor é medíocre, eu o lisonjeio, o país é destruído, a família é arruinada, todos esses males vêm daí").
- Os temas e locais de estudo precisam ser considerados de forma flexível ("escolas estaduais e distritais, professores e alunos de escolas particulares, filhos de escritores, praticantes de artes marciais... onde quer que seja conveniente estudar").
- Conteúdo e sequência de ensino e aprendizagem ("Segundo Chu Tu. Antes do ensino fundamental... Progresso sequencial, depois para os Quatro Livros, Cinco Clássicos e História").
- Método de aprendizagem (“Aprenda amplamente, depois resuma concisamente e aplique o que aprendeu e sabe”). Em seu poema, La Son Phu Tu também enfatizou que o aprendizado deve ser direcionado para a “essência” e o raciocínio: “O aprendizado não deve ser trivial, mas sim saber pensar amplamente/ Os livros não precisam ser numerosos, mas devem ser essenciais.”
Das cinco teses sobre "Aprendizado do Direito" de La Son Phu Tu, com exceção da quarta, que já não se aplica aos dias de hoje, as quatro restantes mantêm-se relevantes e podem ser integralmente referenciadas e aplicadas para servir à causa da "inovação fundamental e abrangente na educação e formação" que estamos a desenvolver.
La Son Phu Tu concretizou grande parte da ideologia da "Lei do Aprendizado" e o desejo de revitalizar a educação: traduziu uma série de obras de caracteres chineses para caracteres Nom, implementando a política do Rei Quang Trung: promover os caracteres Nom, torná-los a escrita oficial e preparar as condições essenciais para que o sistema educacional e de exames se tornasse inovador... Infelizmente, após a morte de Quang Trung, a carreira de La Son Phu Tu teve que ser interrompida. Essa foi a dor, a tragédia da nação e da época...
Professor Associado, Dr.
(Universidade de Vinh)
Professor Associado, Dr.
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