La Son Phu Tu com o problema da “exportação”, “manuseio” e mensagens para a posteridade

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, comuna de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) é uma pessoa que fala diretamente sobre os princípios de "sair" e "ir trabalhar", tanto em seus escritos quanto em suas histórias. Por um lado, ele não nega a direção de "sair": tornar-se um oficial e praticar a religião. Por outro, ele valoriza muito o caminho de "sair": viver em reclusão e manter a religião.

1. Estudiosos confucionistas são pessoas que acreditam no confucionismo, valorizam o confucionismo e seguem o "caminho das nuvens": ir à escola, fazer exames. Passar nos exames: ou se tornar um funcionário público, assumir a responsabilidade pelo país e pela sociedade/"sair" ("going out"); ou se aposentar/"esconder-se" ("hiding")... Para La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), suas questões de "sair" e "sair" eram muito diferentes das de outros estudiosos confucionistas. É por isso que ele se tornou um fenômeno muito especial.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep sempre demonstrou a majestade de um professor talentoso.

2. La Son Phu Tu falou muito sobre os princípios de "sair do armário" e "sair do armário", tanto em seus escritos quanto em suas composições. Em seus poemas, pelo menos 15 vezes, ele falou sobre os princípios de "sair do armário" e "sair do armário": Muitos heróis nascem neste mundo/ Cada pessoa tem uma aspiração, ninguém é igual/ Alguns se tornam autoridades e praticam boas ações, seus méritos brilham pelo mundo/ Alguns se escondem e se escondem em um lugar secreto, mantendo seus princípios morais.

Isto pode ser visto como seu "manifesto" sobre as aspirações dos estudiosos. Por um lado, ele não negava a direção "de saída": sair para se tornar um oficial e praticar o caminho. Por outro, ele valorizava muito a direção "de retirada": sair para viver em reclusão e manter o caminho. Ambas as direções devem garantir os requisitos: "Saída" - sair para se tornar um oficial, deve fazer boas ações, deve contribuir para os assuntos mundanos; "Recuo" - sair para viver em reclusão, deve manter a moralidade e ser responsável pela vida. Portanto: Dependendo da oportunidade, expandir ou contrair é a coisa certa / Eu me esforçarei ao máximo para seguir esse caminho.

La Son Phu Tu era um homem de poucas palavras, suas palavras correspondiam às suas ações, ele conseguia fazer o que dizia. Ele escolheu proativamente a direção de "se esconder" (esconder-se) logo após passar no exame Huong Giai (1743), quando o caminho para a fama e a fortuna começou a se abrir. E então, essa intenção tornou-se permanente, acompanhando-o por toda a vida. Então, por que ele não conseguia "romper" com a direção de "sair", ainda "se apegar" à "política", ainda ser um funcionário público (por pelo menos 13 anos)?

3. Seguindo a jornada de "sair" e "negociar" de La Son Phu Tu, vemos que ele é muito firme e consistente com o ponto de vista: "sair" ou "negociar" ambos vêm da contemplação completa de 3 condições: 1, Circunstâncias que permitem que alguém realmente contribua; 2, Fé no "governante sábio" que alguém escolhe; 3, A tendência dos tempos que alguém pode sentir.

Na condição 1, ele repetidamente mencionou os obstáculos em seus memoriais, Hanh Am Ky, bem como em seus poemas. Nas condições 2 e 3, poucas pessoas ousaram expressar suas opiniões como La Son Phu Tu. Com o Lorde Trinh Sam, ele se recusou a cooperar porque entendia o plano da dinastia Trinh para usurpar o trono.

Quanto a Nguyen Hue, após três recusas diplomáticas (a razão mais básica era a falta de compreensão e a necessidade de "investigar" o recém-surgido "governante esclarecido"), ele teve que esperar até abril de 1788, quando já tinha dados suficientes para aceitar o convite e descer a montanha para encontrá-lo; até o final de 1788, aconselhando Nguyen Hue sobre a oportunidade e o plano de destruir o exército invasor Qing; a partir daí, colaborou efetivamente, tornando-se conselheiro militar do Rei Quang Trung. Após a morte do Rei Quang Trung, juntamente com o Rei Canh Thinh e, posteriormente, Gia Long, ele recusou o convite.

Notavelmente, apesar de sua colaboração sincera com o Rei Quang Trung, La Son Phu Tu permaneceu em reclusão. E ajudou o Rei Quang Trung a realizar muitas tarefas difíceis: assumir a direção do Instituto Sung Chinh; traduzir muitos clássicos confucionistas do chinês para o nom; compilar livros e ensinar, implementar a revitalização educacional ...

La Son Phu Tu com o problema da “exportação”, “manuseio” e mensagens para a posteridade

Vista panorâmica do túmulo de La Son Phu Tu Nguyen Thiep na montanha Bui Phong (pertencente à cordilheira Thien Nhan, comuna de Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto de Thien Vy

4. Perto do fim de sua vida, La Son Phu Tu revelou seus pensamentos resumindo muitas experiências: "Na vida, a sorte e o infortúnio das pessoas são como virar as mãos. Um cavalheiro conhece seu destino, mas não o confia ao destino", "Tudo depende de si mesmo"; "Escrevo estas memórias apenas para informar meus compatriotas, aqueles que estão em apuros, mas não sabem como se autocorrigir"; "Só me preocupo em não conseguir praticar o caminho, não em não entendê-lo claramente" (Hanh Am Ky)... Esses pensamentos, juntamente com todos os seus escritos, composições, bem como sua jornada de conscientização e atividades de "sair" e "lidar com", têm muitas mensagens para a posteridade que ainda são atuais e atuais.

No final de 1791, aceitando o convite do Rei Quang Trung, em Phu Xuan, La Son Phu Tu apresentou ao rei um memorial que discutia "Virtude Militar", "Mente do Povo" e "Aprendizado da Lei". Nesse contexto, é necessário compreender e saber explorar a dialética de valores dos pensamentos, discursos e atividades práticas de La Son Phu Tu, pelo menos nas questões atuais.

Em primeiro lugar, trata-se da questão da valorização dos talentos. Isso está relacionado à "busca de talentos" do sujeito "governante", mas o cerne do problema é que deve haver a existência exata do próprio sujeito, a pessoa talentosa. O próprio La Son Phu Tu é um exemplo do caminho do aprendizado e do processo de implementação de ideias; do senso de responsabilidade pelo país e pelo povo; do esforço para contribuir para a vida da maneira mais útil possível. La Son Phu Tu é uma pessoa que recusa resolutamente todos os favores da fama e do lucro; está disposto a "abrir mão de seu assento" em um lugar luxuoso e luxuoso, aceita "ficar de pé à distância" para "praticar o caminho"; resolve eficazmente os conflitos entre "sair" e "fazer as coisas". Tudo, como ele disse: "tudo depende de si mesmo".

Em ambas as direções, "extrovertida" e "lidando", La Son Phu Tu era lúcido e sábio. Suas contribuições para a vida em termos de ideologia, conhecimento, capacidade de previsão e direcionamento para a construção e revitalização da educação têm significados extremamente profundos e duradouros. Os intelectuais modernos podem aprender lições valiosas com ele, desde o cultivo de uma vida de autoconfiança e criatividade; a escolha e implementação da direção de comportamento que determinaram (qualquer direção deve estar associada ao significado maior, especialmente à ascensão e queda da nação) até a formação da personalidade, da coragem, das opiniões, da honra e da posição de um verdadeiro intelectual.

Em segundo lugar, a questão da ética e da personalidade do líder (dialética da questão da "Virtude Militar" proposta por La Son Phu Tu). Certa vez, ele "relatou cuidadosamente": o rei deve "fazer o que for preciso para ter virtude". "O rei deve dedicar-se ao cultivo da virtude, que é a raiz de todas as coisas". Ele aconselhou o rei a também estudar e determinou: "Desde os tempos antigos, nenhum sábio alcançou a virtude sem aprender". Foi isso que o mestre zen Do Phap Thuan respondeu ao rei Le Dai Hanh de forma profunda no século X, sobre a necessidade de o rei, no longo prazo, conhecer a "nenhuma ação", isto é, ter virtude, saber como reunir todas as pessoas e compreender as leis de todas as coisas e fenômenos.

A persuasão de "buscar os sábios" e usar pessoas talentosas também vem daí. O Rei Quang Trung é um exemplo disso. O que os líderes modernos veem na mensagem de urgência, sinceridade, honestidade e paciência até o fim em "buscar os sábios" e usar pessoas talentosas, como o Rei Quang Trung fez com La Son Phu Tu?

Terceiro, a questão do coração e da confiança do povo ("Coração do Povo") — o elemento fundamental que garante a sustentabilidade de todo regime e de toda nação, pois "O povo é a raiz do país; somente quando a raiz é forte, o país pode estar em paz". Em seu relatório ao rei, por um lado, ele apresentou claramente a realidade da vida do povo naquela época ("quebra de safra", "os destituídos não conseguem clamar", "O Estado tem poder militar mais do que suficiente, mas sua graça ainda não foi concedida"; "o som da tristeza e do ressentimento ecoa nas ruas").

La Son Phu Tu com o problema da “exportação”, “manuseio” e mensagens para a posteridade

La Son Phu Tu conversa com o Rei Quang Trung. Ilustração da internet.

Por outro lado, ele esperava sinceramente que o rei realmente amasse o povo; que estivesse próximo e compreendesse o destino, as circunstâncias e o padrão de vida do povo; que compreendesse as características dos moradores, bem como as características de cada terra do povo, a partir das quais pudesse elaborar políticas adequadas de impostos, apoio e resgate do povo... Só então o coração do povo poderia ser conquistado. Como fazer o povo acreditar e obedecer? A questão e as políticas candentes que La Son Phu Tu propôs a Quang Trung são, essencialmente, também os requisitos que precisam ser implementados e estão se intensificando a cada dia.

Em quarto lugar, a questão da construção e revitalização da educação (dialética do realismo da "Lei da Aprendizagem" de La Son Phu Tu). A "Lei da Aprendizagem" é o método de aprendizagem – o caminho da aprendizagem – o método de aprendizagem, em termos gerais, o método de construção e revitalização da educação. Essa questão não é apresentada apenas no memorial ao rei, mas também em outros tipos de discursos e atividades práticas de La Son Phu Tu.

Ao discutir o "método de aprendizagem", La Son Phu Tu se concentrou em 5 conteúdos:

- O papel mais importante do "Aprender o Dharma" na orientação e formação da personalidade humana. - Criticar o método de aprendizagem de "interesse público", que não é "Aprendizado Verdadeiro", levando a consequências imprevisíveis ("O Senhor é medíocre, eu bajulo, o país está destruído, a família está arruinada, todos esses males vêm daí").

- Os assuntos e locais de estudo precisam ser considerados de forma flexível ("escolas municipais e distritais, professores e alunos de escolas particulares, filhos de escritores, artistas marciais,... onde for conveniente estudar").

- Conteúdo e sequência de ensino e aprendizagem ("De acordo com Chu Tu. Antes do ensino fundamental... Progrida sequencialmente, depois para os Quatro Livros, Cinco Clássicos e História").

- Método de aprendizagem (“Aprenda amplamente, resuma concisamente e aplique o que você aprende e sabe”). Em seu poema, La Son Phu Tu também enfatizou que a aprendizagem deve ser na direção da “essência” e do raciocínio: “A aprendizagem não deve ser trivial, mas deve saber pensar amplamente/ Os livros não precisam ser numerosos, mas devem ser essenciais.”

Nas cinco teses sobre "Aprendizagem do Direito" de La Son Phu Tu, exceto pela quarta tese que não é mais adequada para hoje, as quatro teses restantes ainda têm forte vitalidade e podem ser completamente referenciadas e aplicadas para servir à causa de "inovação fundamental e abrangente em educação e treinamento" que estamos realizando.

La Son Phu Tu concretizou grande parte da ideologia da "Lei do Aprendizado" e do desejo de revitalizar a educação: traduziu uma série de obras de caracteres chineses para caracteres Nom, implementando a política do Rei Quang Trung: promover os caracteres Nom, torná-los a escrita oficial, preparar as condições essenciais para o sistema educacional e de exames na direção da inovação... Infelizmente, após o falecimento de Quang Trung, a carreira de La Son Phu Tu teve que parar. Essa foi a dor, a tragédia da nação e da era...

Professor Associado, Dr.

(Universidade de Vinh)

Professor Associado, Dr.

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