В поисках цветка хлопкового дерева…

В сезон цветения хлопка. Фото: Дык Куанг.

Хотя время с каждым днём отдаляет эту память от нас всё дальше. Хотя старение биологического тела может постепенно привести к тому, что человеческий мозг забудет всё. Хотя мир меняется, в жизни есть взлёты и падения...

Как ни странно, чем больше мы живём в перипетиях завтрашней судьбы, тем ярче сияет красота воспоминаний прошлого. Возможно, потому, что это всегда прекрасные воспоминания, которые возрождаются в памяти хранителя. И каждый раз, возрождаясь, они всё больше подчёркиваются ностальгией и любовью.

Однажды прошлой осенью, не в самый разгар цветения, я вдруг затосковал по капковым деревьям моей деревни. Ностальгия была смешана с грустью и сожалением по двум капковым деревьям в центре деревни, которые были слишком старыми и больными, и жителям деревни пришлось их срубить, чтобы успокоить прохожих.

Моего сына зовут Гао. Это имя хранит во мне тёплые воспоминания о двух капковых деревьях посреди деревни. В детстве я каждый день играл в волейбол и прыгал через скакалку под капковыми деревьями. Каждый мартовский сезон цветов я брал шляпу и шёл собирать опавшие цветы капка. Каждый сезон риса я сидел под капковыми деревьями, ожидая возвращения рисовой тележки сестры, чтобы помочь ей перевезти её через арочный кирпичный мост. А когда я влюбился, я рассказал любимой о деревне, реке, каменном причале, мостах и двух капковых деревьях…

В фольклоре часто встречается выражение «бог баньяна, призрак капокового дерева». Древние верили, что каждая деревня/каждая земля находится под защитой бога, поэтому в местах, считавшихся священными, возводились храмы для поклонения богам-хранителям.

В семьях обычно есть алтарь местным богам. Или, если нет, то каждый раз в годовщину смерти молитва предкам всегда начинается со слов: «Я почтительно кланяюсь местным богам...». Во время церемонии закладки фундамента или при переезде в новый дом первой молитвой всегда является: «Я почтительно кланяюсь местным богам...», даже если мы не знаем, кто именно является этими местными богами. То есть, боги всегда присутствуют в сознании людей. «У земли есть местный бог, у реки есть речной бог», «у всего есть дух». В деревнях, где нет отдельного храма для поклонения богам, но есть общий дом для поклонения богу-покровителю, то есть человеку, внесшему вклад в основание деревни, строительство деревень и передачу профессии предков; или храм для поклонения святым или историческим личностям, почитаемым на уровне святых, люди всё равно считают, что общий дом/храм также служит местом поклонения богам.

Дух людей, идущих в общинный дом/храм, чтобы сделать подношения и помолиться, всегда включает в себя следующие значения: поклонение богам, поклонение святым, поклонение богу-покровителю деревни... И в молитве всегда призываются все боги/святые с именами и без имен, в истории и не в истории, даже когда общинный дом/храм поклоняется исторической личности с конкретным именем, люди обычно просто восклицают общими словами: «Я кланяюсь святым и богам»...

Но всегда, почти в каждой деревне, рядом с общинным домом, где поклоняются богам/святым или духу-хранителю деревни, люди сажают хотя бы одно баньяновое дерево. В старой деревне обычно были река, общинный дом, баньяновое дерево и колодец. Помимо того, что баньяновое дерево служит прекрасным пейзажем и тенью, когда оно вырастает и становится древним, все, несомненно, начинают думать, что это дерево – место, где обитают святые/боги...

А как насчёт капкового дерева? Почему его называют «духом баньяна, призраком капкового дерева»? В народе часто боятся привидений, так почему же люди сажают капки в деревнях, вдоль берегов рек и у лодочных причалов? Я часто думаю об этом, возможно, из-за воспоминаний. Воспоминания содержат слишком много прекрасных образов, пробуждая в памяти множество воспоминаний, а также напоминая о смутных и священных вещах. В моей семье меньше всего у меня сохранилось фотографий моих бабушки и дедушки. Потому что мой дедушка умер, когда мне было всего пять или шесть лет; бабушка жила у дяди и редко бывала дома.

Но я помню, как бабушка однажды сказала мне, что, проходя мимо общинного дома или пагоды, нужно замедлить шаг и слегка склонить голову. С детства я помнил, что пагоды и храмы — священные места, и всегда ходил туда на цыпочках и смущался, поэтому без всяких объяснений я знал, почему нужно замедлить шаг и слегка склонить голову.

Но моя бабушка также говорила мне, что, проходя мимо баньяна или капка, следует слегка склонить голову, прежде чем поднять взгляд и полюбоваться ими. Бабушка говорила, что, поскольку баньян — обитель богов, капок — обитель несправедливых, блуждающих и скитающихся душ. Теперь я думаю: люди сажают капок, не для того ли, чтобы у несправедливых, блуждающих и скитающихся душ было где укрыться? Люди боятся призраков, но, возможно, если мы боимся, нам следует уважать их, чтобы уменьшить свой страх и верить, что если нас будут уважать, призраки не причинят нам вреда...

Когда мне было всего два-три года, моя бабушка держала палатку, где продавала напитки и сладости под большим хлопковым деревом у въезда в деревню. Рядом с этим деревом протекала река Виньзянг, протекавшая через Второй дворец к Хань Кунг Тхиен Труонг, в современном Тук Маке, где находился храм Чан, где поклонялись королям и военачальникам династии Чан. Напротив этого дерева во время эвакуации располагалось профессиональное училище Нам Диня . Позже, когда школа переехала в Лок Ха, это место стало начальной школой для учеников первого и второго классов нашего поколения.

Я помню только один случай: бабушка взяла меня в магазин. Соломенная хижина стояла на четырёх столбах: два на берегу, два в реке. В её магазине была лишь небольшая койка, на которой стояли чайник зелёного чая, банки с арахисовыми конфетами, кунжутными конфетами, конфеты с сосисками и несколько бананов; также стояло несколько стульев.

Она усадила меня в палатку и накормила арахисовыми конфетами. Но я очень хорошо помню то рисовое дерево. Этот образ был со мной с тех пор, на протяжении всего моего детства и взрослой жизни. Всякий раз, когда мои друзья дразнили меня, я бежал к рисовому дереву, зарывался лицом в ствол и плакал. В то время я не боялся ни богов, ни призраков, я видел в этом большом стволе дерева только опору, способную скрыть глаза тех, кто видел, как я плачу. Прямо рядом с рисовым деревом находился прохладный каменный причал. Сезон цветения рисовых деревьев совпадал с сезоном дождей поздней весной, дорога была грязной. У нас был этот каменный причал, чтобы мыть ноги и смывать грязь со штанов каждый раз, когда мы шли на занятия.

В тот день, не знаю, как сработала моя память, или, может быть, она решила снять замедленную киноленту помимо моей воли, но, хотя я и скучал по двум хлопковым деревьям в центре деревни, я был убежден, что на берегу реки в начале деревни, где раньше находилась моя начальная школа, все еще растет хлопковое дерево...

Утром я с нетерпением вышел на деревенскую дорогу, встретил Тха и спросил, куда иду. Я ответил, что хочу сфотографировать хлопковое дерево у въезда в деревню. Тха ответил, что хлопкового дерева больше нет. Давным-давно вдоль реки построили бетонную дорогу. Я был ошеломлён, не веря своим глазам. Я всё ещё отчётливо видел хлопковое дерево, возвышающееся на огромной лужайке, и зелёный каменный причал – река в этом месте была самой широкой, но очень спокойной.

Я был так уверен, что недавно видел капоковое дерево. Уверенность была настолько неоспоримой, что Тха начал сомневаться в себе. Его дом стоял рядом с капком. Тха утверждал, что дерево проезжало мимо въезда в деревню каждый день, что жители деревни проводили обряд в честь бога дерева и давным-давно срубили капоковое дерево, потому что на его ветвях ползали черви, что означало, что оно сломается и может быть опасно для детей. И всё же я был настроен скептически. Тха сказал: «Я очень хорошо помню капоковое дерево, твоя бабушка открыла под ним чайную».

Её дедушка был высоким, худым и красивым. Всё верно. Он был моим двоюродным братом, но на три года старше меня, так что он, должно быть, помнил эту хижину лучше, чем я. Стоя у входа в свой дом, он каждый день видел весь вид капковых деревьев. Но я всё ещё не мог смириться с исчезновением капковых деревьев. Моя пара капковых деревьев в центре деревни исчезла, и теперь они стали капковыми деревьями у въезда в деревню.

Вместо этого я сказала: «Сестра, садись здесь, я отведу тебя на поиски хлопкового дерева». Я просто стояла там, ошеломлённая. Река Виньзянг всё ещё была на месте, школа была перестроена гораздо внушительнее. Теперь это был уже не ряд домов, рассчитанных лишь на несколько начальных классов, как раньше, а большая школа, включающая в себя и начальную, и среднюю школу. Только вот моего хлопкового дерева больше не было...

Видя мою рассеянность, она сказала: «Отведи меня на поиски другого хлопкового дерева, тоже на этой реке». Солнце поздней осени всё ещё было достаточно ярким, чтобы обжечь мои щёки. Мы пошли против солнца к западу от деревни, высматривая хлопковое дерево у начала деревни Нят Де. Сезон цветения ещё не наступил, и свеже-зелёное хлопковое дерево отражалось в сухой реке, почти пересохшей до самого дна. Это был ещё длинный участок реки Виньзянг.

Древняя река с лодками на берегах, большие каменные пирсы, старательно возведённые вдоль берега для лодок, теперь превратились в канаву. «Мир превращается из лужи в холм» (стихотворение Нгуен Бинь Кхиема), «В одно мгновение море и тутовые поля меняются» (Ле Нгок Хан, Ай Ту Ван). Неудивительно, что хлопковые деревья в моей деревне состарились и исчезли…

Сфотографируй меня с хлопковым деревом. Обещаю, когда наступит сезон цветения хлопка, ты вернёшься, и я снова отведу тебя на поиски хлопковых деревьев…

Сейчас сезон цветения хлопковых деревьев, и я должен тебе кое-что пообещать. Знаю, у меня ещё много воспоминаний и желаний, связанных с деревней, хлопковыми деревьями и реками…

Источник: https://daidoanket.vn/di-tim-hoa-gao-10277739.html