Die Geschichte des Tung Con Festivals in der Vergangenheit

Niemand weiß genau, wann das Tung-Con-Fest einiger ethnischer Gruppen wie der Tay, Nung, Thai und Giay in den Bergen seinen Ursprung hat. Die Ältesten wissen nur, dass es seit alters her existiert und sagen: „Das Tung-Con-Fest oder Xuong-Dong-Fest ist ein und dasselbe.“ Korrekterweise kann man es als Fest bezeichnen, da es an diesem Tag in zwei Teile gegliedert ist: die Zeremonie und die Feierlichkeiten. Früher wurde die Organisation des Festes von den Dorfältesten geleitet. Damals war das Dorf so groß wie mehrere heutige Dörfer, zählte aber weniger als 100 Haushalte. Heutzutage wird das Fest mancherorts auf Gemeindeebene organisiert, anderswo ist die Organisation jedoch deutlich einfacher als früher.

Die Bewohner des Dorfes Cao Banh in der Gemeinde Phuong Thien (Stadt Ha Giang ) genießen das Tung Con-Festival.

Früher hielten die Dorfvorsteher Anfang Dezember jedes Jahr eine Jahresrückblickssitzung ab, besprachen die Ziele und Aufgaben für das neue Jahr und beschlossen, das Tung-Con-Fest sorgfältig zu organisieren, um der Bevölkerung Freude zu bereiten. Nach dem 23. Dezember traf sich die Dorfvorsteherschaft, um Vertreter der Parteizelle, der Volksorganisationen, der Miliz und des Sanitätsdienstes einzuladen. Gemeinsam bildeten sie das Organisationskomitee des Festes, planten die Wettbewerbe, beschafften die Materialien und legten die Preisgelder für die einzelnen Wettbewerbe fest. Als Preise für das Werfen von Con-Bällen gab es üblicherweise rote Schaffelldecken, Aluminiumtöpfe und Handtücher, während die Preise für die Volksspiele Geld und Unterstützung für gemeinnützige Arbeit waren. Die Jugendorganisation war mit der Vorbereitung des Festgeländes beauftragt. Sie lieh sich dafür meist ein Reisfeld aus dem Zentrum, auf dem nur eine Ernte angebaut wurde. Als Stange diente ein Maibaum, aus dem zwei lange Stangen mit Gabeln gefertigt wurden, die eine Mondsichel bildeten (Symbol für das weibliche Maskottchen). Die Stange musste die richtige Höhe und den richtigen Durchmesser haben, und die inneren Ringe wurden mit farbigem Papier beklebt, damit sie schön aussahen und auch bei leichtem Regen nicht abfielen. Die Bänder müssen so umgeschlagen werden, dass die Muschel nicht am Pfahl hängen bleibt oder sich darin verfängt. Für die Opfergabe muss ein Rankgitter gebaut werden, und Palmblätter werden waagerecht ausgebreitet, um das Tablett für das Lichterfest darauf zu platzieren. Die Teams werden für die Herstellung der Muscheln und die Organisation von Wettbewerben wie Muschelspiel, Tauziehen, Stelzenlauf, Armbrustschießen usw. eingeteilt. Schiedsrichter leiten die Veranstaltungen. Die Frauen schätzen die Anzahl der Muscheln (die das Maskottchen des Sohnes symbolisieren) und füllen sie mit feinem Sand. Der Stoff, aus dem die Muschel genäht wird, muss fest und reißfest sein, damit er sich nicht löst. Die Schnur muss ebenfalls stark und reißfest sein und etwa die halbe Armlänge eines Erwachsenen haben. Sie ist mit grünen und roten Quasten verziert und trägt den Namen der Herstellerin. Beim Fest müssen die Teilnehmer traditionelle Trachten tragen. Die zugeteilten Weiler müssen an der Stelle, wo der Con geworfen wird, ein Tablett mit Opfergaben vorbereiten. Diese umfassen ein gekochtes Huhn, mehrere Chung-Kuchen und andere selbstgebackene Kuchen, Wein, Tee, Lampen, Räucherstäbchen, Pfirsichzweige und selbstangebautes Obst. Neben dem Opfertablett liegen außerdem eine Handvoll Reis, eine Handvoll Maiskörner, eine Handvoll Baumwollsamen und etwas Con. Andere Weiler teilen jeweils sechs Haushalte ein, die ein leichtes Festmahl mit einer Flasche Wein, Kuchen und warmen Speisen zubereiten. Die Miliz sorgt für Sicherheit und Ordnung. Das Organisationskomitee informiert die Bevölkerung über Datum, Uhrzeit und Ort des Festes, überwacht die allgemeine Durchführung und lädt einen Schamanen zur Durchführung der Zeremonie ein.

Pünktlich um 9:00 Uhr begann das Fest. Als alle Beteiligten und die Anwesenden eingetroffen waren, bestieg der Leiter ein Podest, um das Geschehen zu überblicken. Er verkündete das Festprogramm über einen Lautsprecher, stellte die Delegierten vor, begrüßte die Dorfbewohner sowie die Gäste aus anderen Dörfern und Gemeinden, die zum Fest gekommen waren, und gab die Wettbewerbe und Preise für die einzelnen Veranstaltungen bekannt. Für einen reibungslosen Ablauf sorgte stets eine Kontaktperson, die den jeweiligen Stand der Dinge erfasste und dem Leiter über den Lautsprecher Bericht erstattete, um das allgemeine Verständnis zu festigen. Nachdem die Opfergaben auf dem Gerüst nahe der Grabstätte der verbliebenen Pfähle platziert worden waren, wurden die Tabletts für das Lichterfest in einer langen Reihe auf Matten und Palmblättern aufgestellt. Der Vertreter des Organisationskomitees lud den Schamanen ein, zunächst den Wald und anschließend die Stelle, an der die Pfähle vergraben worden waren, zu verehren: Er betete für ein gesundes neues Jahr für alle Dorfbewohner, frei von Naturkatastrophen und Seuchen, und bat die Götter um gutes Wetter und eine reiche Ernte. Nach der Verehrung streute der Schamane die Samen aus und veranstaltete anschließend ein Lichterfest. Die Vertreter der Haushalte hatten Gelegenheit, gemeinsam die erste Frühlingsmahlzeit einzunehmen, stießen fröhlich an, tranken aber nicht zu viel. Nach dem Fest befahl der Schamane, den Kegelwurfstab aufzustellen. Dafür war eine große Menschenmenge nötig. Der Stab musste senkrecht aufgestellt werden, sodass die beiden Seiten des Kegels nach Norden und Süden zeigten, damit die Sonneneinstrahlung die Wettkämpfer nicht beeinträchtigte. Der Anführer wies die jungen Leute an, sich in zwei Gruppen aufzustellen – eine für Männer und eine für Frauen, jeweils gleich viele – und auf das Startsignal zu warten. Der Schamane übergab den beiden Teams die Kegel und gab das Zeichen, zuerst zu werfen. Danach betraten die anderen Altersgruppen das Feld, um ebenfalls zu werfen. Auch Menschen aus anderen Dörfern und Gemeinden durften teilnehmen. Während des Wettkampfs durfte jeder mit einem Lautsprecher Lieder wie „Then“, „Coi“ oder andere Lieder zu Ehren des Festes, Onkel Ho, des Frühlings, der Heimat und des Vaterlandes singen. Um die Wartezeit zu überbrücken, könnte das Organisationskomitee ein Radio ausleihen und die Durchsage über Lautsprecher laufen lassen. Sobald jemand den Mondball erfolgreich durch den Reifen wirft, müssen Name und Adresse des Werfers, des Fängers und des Besitzers des Mondballs bekanntgegeben werden. Nachdem der erste Wurf gelungen ist, verteilt die Frauenvereinigung alle übrigen Mondbälle und animiert alle Teilnehmer, den zweiten Preis und den Anspornpreis zu gewinnen – für eine neue, mitreißende Atmosphäre.

Nach dem Ende der Wettkämpfe kündigte das Organisationskomitee die Siegerehrung an und lobte die beteiligten Abteilungen für die erfolgreiche Erfüllung ihrer Aufgaben. Den Athleten wurden viel Glück und allen Anwesenden ein gesundes und glückliches neues Jahr gewünscht. Die Abteilungen und die Jugendorganisation wurden eingeladen, gemeinsam die Stangen abzubauen, die Höfe zu säubern und sie dem Dorf bzw. den Besitzern zurückzugeben. Nach dem Fest müssen alle verdorbenen und guten Früchte in den Wald geworfen werden; nur die guten Früchte dürfen zurückgebracht, in Schlamm eingeweicht und im nächsten Jahr wiederverwendet werden. Mit dem Ende des Festes endet auch die Frühlingsfreude; die Menschen treten in freudiger und aufgeregter Stimmung in die neue Jahreszeit ein.

Dinh Minh Tung/Ha Giang Zeitung

Quelle: https://baophutho.vn/chuyen-to-chuc-le-hoi-tung-con-ngay-xua-227499.htm