Das Bild der Schlange in der vietnamesischen Kultur

Für die Vietnamesen ist die Schlange im Schatz der Volkskultur vielfältig und lebendig und weist unterschiedliche Variationen auf, angefangen beim Namenssystem – wie der allgemeinen Rufweise entsprechend den Überlebensmerkmalen und der Form der Schlange, wie Kobra, Tiger, Rattenschlange, Viper, Klapperschlange …, auch die Namen mit lokalen Bräuchen oder Dialekten wie Oger, Drache, Python, Python, Schlange, sogar Drache … bis hin zu den Arten der Anbetung und Verehrung durch die Formen der religiösen Praxis an heiligen Orten an verschiedenen Orten. Dies sind auch die Datenelemente, die die Grundlage für die Entwicklung von Bildern bilden, die über Generationen hinweg Inspiration für eine kreative künstlerische Sprache (Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen) und volkstümliche bildende Kunst schaffen.

Schlangengotttempel in der Gemeinde Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Das Bild der Schlange in der Schaffung volkssprachlicher Kunst

Für Vietnamesen wird die Präsenz der Schlange im menschlichen Unterbewusstsein vielleicht am ehesten durch die Variation von Giao Long in der Legende von Lac Long Quan und Au Co zum Ausdruck gebracht und vermittelt. Diese Geschichte erzählt die Herkunft der vietnamesischen Vorfahren und die Legende vom Heiligen Giong, der Giao Long tötete, um seine Mutter während der Zeit der Hung-Könige zu retten. Dies zeigt die kindliche Pietät eines Sohnes, der stets dem Volk und dem Land dient. Auch in der Welt der Märchen ist die Schlange in vielen Variationen in den Rollen des Pythongeistes oder des Ogergeistes präsent.

Die Vietnamesen geben seit Generationen das berühmte Märchen von Thach Sanh weiter, in dem das gespenstische Bild des Drachengeistes beschrieben wird, der viele Jahre lang darauf trainiert wurde, Menschen zu schaden, und der die Dorfbewohner zwang, ihm jedes Jahr ein Menschenleben zu opfern, der aber schließlich von dem sanften und tapferen Helden Thach Sanh vernichtet wurde. In der Sammlung vietnamesischer Märchen (Nguyen Dong Chi) sind mehr als ein Dutzend Geschichten enthalten, in denen das Bild der Schlange in verschiedenen Variationen vorkommt, wie etwa Giao Long, Thuong Luong, Drachengeist, Python, Schlangengeist. Darin gibt es Geschichten über die gute Natur der Schlangen, die den Dorfbewohnern helfen und vom Volk gelobt und verehrt werden, und es gibt Geschichten, in denen Schlangen direkt als böse angesehen werden, die darauf spezialisiert sind, unschuldigen Menschen Schaden zuzufügen und vom Volk gemieden und gehasst werden.

Neben der Präsenz der Schlange in verschiedenen Rollen und Namensvarianten im Schatz der Legenden und Märchen können wir auch das Bild der Schlange deutlich erkennen, das in den Sprichwörtern, Redewendungen, Volksliedern und Kinderreimen des vietnamesischen Volkes enthalten ist und sich darin widerspiegelt.

Hinter jedem Sprichwort, jeder Redewendung und jedem Volkslied verbirgt sich das facettenreiche Bild der Schlange in den Handlungen oder Lebensbereichen der Menschen in unterschiedlichen Kontexten, in metaphorischen oder direkten Ausdrücken, die unterschiedliche Emotionen und Einstellungen offenbaren. Deshalb rezitieren und verwenden die Menschen auch in der heutigen Gesellschaft noch immer bekannte Sprichwörter und Redewendungen, anstatt ihre eigenen Erklärungen oder Gedanken über Menschen, das Leben und die Welt zu äußern.

Dies ist die Vertrautheit einer Reihe von Sprichwörtern und Redewendungen: „Der Mund eines Buddha, das Herz einer Schlange“ (Ein Heuchler, der sagt, er liebe die Menschen, hat aber ein böses Herz und schadet anderen); „Der Mund eines Tigers und einer giftigen Schlange“ (Bezieht sich auf einen gefährlichen und giftigen Ort. Wer sich dorthin begibt, wird zerstückelt, seine Knochen und sein Fleisch werden zerquetscht, und er kann nicht lebend zurückkehren); „Einer Schlange Beine geben“ (Bezieht sich auf unnötige, überflüssige und kontraproduktive Handlungen); „Der Tiger trägt die Schlange, die beißt“ (Wenn Sie dieser Katastrophe nicht begegnen, werden Sie einer anderen begegnen) …

Und in der Welt der Volkslieder, Kinderreime und Volkslieder wird die Schlange immer als Bild zitiert oder entlehnt, um die Gedanken, Gefühle und Einstellungen der Menschen in Bezug auf das ökologische Kulturumfeld, das humanistische Kulturumfeld und das soziokulturelle Umfeld zu veranschaulichen. Es kann das fröhliche, unschuldige Singen der Arbeiter während ihrer Pause auf den Feldern sein: „Wann wird der März kommen, wenn der Frosch der Schlange in den Hals beißt und sie auf die Felder trägt“; „Der Drache und die Schlange werden in die Wolken aufsteigen, einen Núc-Nác-Baum haben und ein herrliches Haus haben!“.

Das Bild der Schlange kann auch verwendet werden, um Einstellungen zu sozialen Beziehungen und das Bewusstsein für die Kluft zwischen Arm und Reich auszudrücken und so eine subtile, aber tiefgründige Erinnerung mit warnender Bedeutung zu vermitteln: „Schwierigkeiten im Gasthaus und im Zelt; Onkel und Tante fragen nicht nach dem Warum; Reichtum ist in Laos weit weg; Tiger tragen Schlangen zum Beißen, finde sie schnell.“

Doch oft wird das Bild der Schlange auch verwendet, um im Rahmen von Treffen beim Dorffest bedeutungsvolle, anspielungsreiche, sanfte, aber auch tiefgründige und kultivierte Lieder anzustimmen: „Die Kobra liegt auf der Rehmannia-Pflanze; Das himmlische Pferd frisst Gras und zeigt zum Himmel; Beschuldige den betrügerischen und verrückten Liebhaber; Der mich in die Unterwelt gestoßen und verlassen hat!“

Oder in dem aufrichtigen, wenn auch einfachen, aber von treuer Liebe erwärmten Bekenntnis: „Wir sind wie eine Schlange. Lass das Wasser fließen, lass das Wasser fließen, wir stützen uns gegenseitig! …“.

Und so ist es in der Welt der Volkssprachenkunst, im System der Legenden, Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen ... leicht, das Bild zu erkennen – die Schlange in vielen verschiedenen Variationen, die mit Bösem, List und Betrug in Verbindung gebracht wird (Gift tötet Menschen, lebt im Dunkeln), und es ist schwierig, freundlich zu sein; aber es gibt auch Zeiten, in denen die Schlange als Freund angesehen wird, der hilft, wenn man mit materiellen oder emotionalen Schwierigkeiten konfrontiert wird, insbesondere für diejenigen am unteren Ende der Gesellschaft.

Auch aufgrund der Eigenschaften, die es Menschen schwer machen, mit Schlangen freundlich umzugehen, neigt das menschliche Unterbewusstsein im Laufe des Lebens dazu, Schlangen zu fürchten, die Freundschaft mit Schlangen zu suchen, zu beten, dass Schlangen den Menschen keinen Schaden zufügen, und geht sogar so weit, Schlangen zu vergöttlichen, Schlangen in heilige Räume in Tempeln zu bringen und Schlangen über Generationen hinweg als unterstützende Gottheit im spirituellen und kulturellen Leben der Gemeinschaft zu betrachten.

Bild einer Python auf den Neun Urnen der Nguyen-Dynastie. Foto mit freundlicher Genehmigung

2. Schlangenbilder in religiösen Praktiken

Seit Anbeginn der Menschheit hat sich die Schlangenverehrung in vielen alten Zivilisationen entwickelt und gehalten. Auch gemäß diesem humanistischen Glauben ist die Schlangenverehrung ein primitiver Glaube der Vietnamesen, der die Verehrung der Vorfahren und des Wassergottes bedeutet. Als Bewohner landwirtschaftlicher Herkunft aus der Reiskultur leben sie im Deltagebiet, dessen Landschaften von zahlreichen Flüssen miteinander verbunden sind. Dies bietet auch ein günstiges Umfeld für Schlangen, die sich am menschlichen Leben reiben.

Schlangen besitzen sowohl gute (zum Kochen beitragende, in Medizin eingelegte) als auch schlechte (für Menschen und Tiere tödliche) Eigenschaften. Sie wurden symbolisiert und vergöttlicht und wurden zu einer übernatürlichen, mystischen Kraft, die den Menschen hilft, ihre Art zu erhalten, günstiges Wetter und Wind bringt, das Wachstum von Feldfrüchten fördert und manchmal auch Ernten zerstört, Überschwemmungen verursacht und Menschen den Tod bringt. Deshalb jagen Menschen Schlangen als Nahrung, Medizin und zur Vorhersage guter Nachrichten. Sie fürchten und verehren Schlangen als Götter, bringen sie zum Anbeten in den Tempel und verbrennen das ganze Jahr über Weihrauch, um für Güte und Frieden zu beten und ein friedvolles Leben und ein Gedeihen über Generationen hinweg zu ermöglichen.

Daher sind entlang des Roten Flusses, des Cau-Flusses, des Duong-Flusses, des Thai Binh-Flusses und fast aller großen und kleinen Flüsse des nördlichen Deltas eine Reihe von Schlangentempeln entstanden, deren Aufgabe die Anbetung des Wassergottes ist. Dies gilt insbesondere für die Flüsse, deren Wasserstand steigt und die jedes Jahr Überschwemmungen und Deichbrüche verursachen. Im Zuge des Aufbaus und der Öffnung des Landes sowie der Ausübung von Religion und Glauben in den Gebieten der ethnischen Gruppen der multiethnischen nationalen Gemeinschaft ziehen sie dann die Flüsse und Nebenflüsse der Mittel- und Berggebiete des Nordwestens hinauf und hinunter in die südzentralen und südlichen Regionen.

In den heiligen Räumen dieser Tempel, Schreine, Paläste und Paläste, egal ob sie historische oder übernatürliche Figuren verehren, direkt den Schlangengott oder andere legendäre Götter verehren, sind immer die Silhouetten von „Schlangen“-Statuen präsent, die bestimmte feierliche Positionen außerhalb der Eingangshalle oder in geheimnisvollen Harems bewachen.

Oder, wenn sie nicht durch ihre Formgebung im heiligen Raum der Tempel präsent ist, wird gemunkelt, dass die Schlange mit der Schwangerschaft und Geburt von Müttern in Verbindung steht, die ihre Kinder unter besonderen, seltsamen und ungewöhnlichen Umständen und in besonderen Kontexten zur Welt brachten, und dass sie zu einem Zeichen wird, das das Erscheinen heroischer und göttlicher Charaktere vorhersagt, die große Leistungen vollbracht haben und zum Erfolg der Nation beim Aufbau oder der Verteidigung des Landes beigetragen haben (die Legende der Tempel, die Truong Hong und Truong Hat entlang der Flüsse Cau, Thuong und Duong verehren; die Legende des Linh-Lang-Tempels unter der Ly-Dynastie; die Legende des Tempels der Familie Phung am Fluss Luc Dau; die Legende des Linh-Lang-Long-Vuong-Tempels in Ha Tinh, …).

Und so gelangte die Schlange als Herrscherin über sexuelle und reproduktive Kräfte in das Unterbewusstsein der Menschen und wurde zu einem mächtigen Gott mit verschiedenen Namensvarianten, von Giao Long bis Thuong Luong oder Mr. Giai, der immer mit den Motiven der Mutter verbunden war und unter besonderen Umständen dazu bestimmt war, talentierte Menschen für Heimat und Land zur Welt zu bringen.

Aufgrund der Präsenz von Schlangensilhouetten oder -bildern an heiligen Orten in den Dörfern verehrten die Menschen Schlangen und machten sie zu Schutzgöttern, die in Schreinen residierten und Funktionen und Autorität für ein ganzes Dorf oder mehrere Dörfer innehatten. Von da an wurde das Bild der Schlange verschönert und zu einem Schlangengott mit Haube und außergewöhnlicher Stärke und Autorität über die Gemeinschaft gemacht. Er half Dorfbewohnern und Königen dabei, Feinde zu besiegen und Schwierigkeiten zu überwinden, und verlieh ihnen vom König die edlen Positionen von Göttern der Oberschicht oder der Mittelschicht, die in Zehntausenden vietnamesischer Dörfer beliebt waren.

Auch aus den Konzepten der Weltanschauung und Lebensphilosophie, in denen Bilder vorkommen – Bilder von Schlangengöttern der vietnamesischen Gemeinschaft –, geht hervor, dass der Prozess der Ausübung der Göttinnenverehrung und dann der Mutterverehrung (am bekanntesten ist die Mutterverehrung von Tam/Tu Phu) des vietnamesischen Volkes auch mit der Anwesenheit von Schlangenbildern in Tempeln, Schreinen und Schreinen in Tausenden von vietnamesischen Dörfern in Verbindung gebracht wird.

In fast allen heiligen Räumen, in denen Muttergöttinnen verehrt werden – sei es die Heilige Mutter Lieu Hanh oder andere Muttergöttinnen –, in Schreinen, in denen Könige, Damen, Kinder, Mandarine usw. verehrt werden, sieht man immer die Anwesenheit eines Schlangenpaars, das sich um die Querstange des Schreins windet (manchmal ist es ein Paar grüner Schlangen, manchmal ein Paar weißer oder gelber Schlangen), deren beide Köpfe dem Besitzer des Schreins zugewandt sind, als würden sie ihn anbeten, und auch bereit sind, enorme mystische Energien freizusetzen, die stark genug sind, um die Anhänger zu schützen und zu segnen.

Die Anwesenheit des Schlangenbildes hat dazu beigetragen, die Rolle des Schreinbesitzers, der Heiligen Mütter, auf dem Schrein zu heiligen, den Heiligen Müttern eine Position höchster Macht zu verleihen und das Vertrauen der Anhänger und aller Lebewesen im Allgemeinen zu gewinnen – der Elemente, die sich im heiligen Raum vor dem Altar der Heiligen Mütter versammeln, um für Reichtum, Glück und Frieden zu beten, alle Katastrophen und Krankheiten zu vermeiden und um eine Energiequelle zu beten, um im Leben sowohl jetzt als auch auf lange Sicht kreativ und erfolgreich zu sein.

REFERENZEN

1. Nguyen Dong Chi (1976), Schatzkammer vietnamesischer Volksmärchen, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien – Trinh Sinh (2011), Die Welt der Symbole im kulturellen Erbe von Thang Long – Hanoi; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Wörterbuch der Weltkultursymbole, Da Nang Publishing House, Nguyen Du Writing School.

4. Dang Van Lung (1991), Drei heilige Mütter, VHDT-Verlag.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Historisches und wertvolles Ritual der Geisterbesessenheit, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Religion der Muttergöttin in Vietnam, Verlag für Kultur und Information.

7. Legenden der Götter von Hanoi (1994) Kultur- und Informationsverlag.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Doktorand Cao Vu Minh (2013), Studium der spirituellen Kultur des vietnamesischen Volkes; Labor Publishing House.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Vietnamesisches Nationales Institut für Kultur- und Kunststudien

Quelle: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm