Das Bild der Schlange in der vietnamesischen Kultur

Für die Vietnamesen ist die Schlange, die einen reichen Schatz an Volkskultur bildet, ein lebendiges und vielfältiges Motiv. Die Bandbreite reicht von Bezeichnungen – ähnlich allgemeinen Namen, die auf den Überlebensmerkmalen und dem Aussehen der Schlange basieren, wie Kobra, Tigerschlange, Rattennatter, Grüne Schlange, Klapperschlange usw. – bis hin zu Namen, die lokale Bräuche oder Dialekte widerspiegeln, wie „chằn tinh“ (Monster), „giao long“ (Drache), „thuồng luồng“ (eine mythische Schlange), „mãng xà“ (eine Schlangenart), „ông giải“ (eine Schlangenart) und sogar „con rồng“ (Drache). Darüber hinaus bilden die Formen der Verehrung und Anbetung durch religiöse Praktiken in heiligen Stätten verschiedener Regionen die Grundlage für die Bildsprache, die über Generationen hinweg die mündliche Überlieferung (Märchen, Volkslieder, Sprichwörter, Redewendungen) und die volkstümliche Bildkunst inspiriert.

Der dem Schlangengott geweihte Tempel befindet sich in der Gemeinde Cam Luong, Bezirk Cam Thuy, Provinz Thanh Hoa .

1. Das Bild der Schlange in der Volkskunst und -sprache.

Für das vietnamesische Volk findet sich die Schlange in ihrer wohl frühesten, tief im Unterbewusstsein verankerten Gestalt möglicherweise in der Drachengestalt der Legende von Lac Long Quan und Au Co. Diese Geschichte erzählt von den Ursprüngen der vietnamesischen Nation und der Legende des Heiligen Giong, der während der Hung-Dynastie einen Drachen tötete, um seine Mutter zu retten. Dies zeugt von der kindlichen Pietät eines Sohnes, der seinem Volk und seinem Land stets treu ergeben war. Auch in der Welt der Märchen tauchen Schlangen in vielfältigen Variationen auf, etwa als Pythons oder Oger.

Seit Generationen wird in Vietnam die berühmte Legende von Thạch Sanh weitergegeben. Sie erzählt von einem furchterregenden Schlangendämon, der jahrelang seine Magie übte, Menschen quälte und die Dorfbewohner zwang, ihm jährlich ein Menschenleben zu opfern. Schließlich wurde er von dem gütigen und mutigen Helden Thạch Sanh besiegt. Die Sammlung vietnamesischer Volkserzählungen (von Nguyễn Đổng Chi) enthält mehr als ein Dutzend Geschichten, in denen Schlangen in verschiedenen Gestalten vorkommen, darunter Drachen, Schlangenwesen, Schlangendämonen und Schlangengeister. Manche Geschichten schildern Schlangen als wohlwollende Geschöpfe, die den Dorfbewohnern helfen und deren Lob und Verehrung ernten, während andere sie als böse Wesen darstellen, die unschuldigen Menschen schaden und so deren Abneigung und Hass hervorrufen.

Neben der Präsenz von Schlangen mit verschiedenen Rollen und Namensvarianten im Schatz der Legenden und Märchen lässt sich auch das Bild der Schlange, wie es im Schatz der vietnamesischen Sprichwörter, Redewendungen, Volkslieder und Kinderreime überliefert und widergespiegelt wird, deutlich erkennen.

Hinter jedem Sprichwort, jeder Redewendung und jedem Volkslied verbirgt sich das vielschichtige Bild der Schlange, das in den verschiedensten Bereichen des menschlichen Lebens präsent ist – in unterschiedlichen Kontexten, durch metaphorische oder direkte Ausdrücke, die verschiedene Gefühle und Einstellungen offenbaren. Daher werden auch in der heutigen Gesellschaft vertraute Sprichwörter und Redewendungen noch immer zitiert und verwendet, um Menschen, das Leben und die Welt zu erklären oder darüber nachzudenken.

Dies sind bekannte Beispiele für Sprichwörter und Redewendungen: „Ein Buddha hat einen Mund, aber ein Schlangenherz“ (Ein Heuchler, der freundlich spricht, aber böse Absichten hegt, anderen zu schaden); „Ein Tigermaul und eine Giftschlange“ (Bezieht sich auf einen gefährlichen und tückischen Ort, an dem jeder, der ihn betritt, zerstückelt und sein Körper zerrissen wird und nicht lebend zurückkehren kann); „Einer Schlange Beine anfügen“ (Bezieht sich auf unnötige, überflüssige und kontraproduktive Handlungen); „Ein Tiger, der eine Schlange wegträgt und zubeißt“ (Wenn nicht ein Unglück, dann ein anderes)...

Und in der Welt der Volkslieder, Kinderreime und Gesänge wird die Schlange immer wieder als Bild verwendet, um die Gedanken, Gefühle und Einstellungen der Menschen in Bezug auf ihre ökologische, humanistische und soziokulturelle Umwelt zu veranschaulichen. Das kann zum Beispiel das fröhliche, unschuldige Singen von Landarbeitern während ihrer Pausen auf dem Feld sein: „Wann kommt der März, wenn die Frösche der Schlange in den Hals beißen und sie aufs Feld zerren?“; „Drachen und Schlangen steigen zu den Wolken empor, da steht ein Nuc-Nac-Baum und ein prächtiges Haus!“

Es ist auch möglich, dass das Bild der Schlange entlehnt wurde, um Einstellungen zu sozialen Beziehungen, das Bewusstsein für die Ungleichheit zwischen Arm und Reich auszudrücken und damit eine subtile, aber tiefgründige und bedeutungsvolle Warnung zu vermitteln: „Die Not ist in der Taverne und der Hütte; Tante und Onkel fragen nicht warum; Der Reichtum ist weit weg in Laos; Tiger tragen Schlangen und beißen, sucht schnell Zuflucht.“

Doch oft wird das Bild der Schlange entlehnt, um Lieder anzuregen, die Zuneigung, subtilen Groll, sanfte und doch tiefgründige und kulturell reiche Gefühle ausdrücken, sogar im Kontext eines Dorffestes: „Die Kobra liegt auf der Rehmanniawurzel; Das himmlische Pferd frisst das himmlische Gras; Ich klage meinen betrügerischen und verrückten Geliebten an; Er stürzte mich in die Unterwelt und verließ mich!“

Oder in einem herzlichen, einfachen und doch herzerwärmenden Bekenntnis treuer Liebe: „Wir sind wie zwei ineinander verschlungene Schlangen; lass das Wasser fließen, wie es will, wir werden einander stützen!...“.

Und so ist es in der Welt der Volkskunst, durch das System von Legenden, Märchen, Volksliedern, Sprichwörtern, Redewendungen... leicht, das Bild der Schlange mit ihren vielfältigen Variationen zu identifizieren, die manchmal mit Bösem, List, Betrug (giftiges Gift, Leben in der Dunkelheit), schwer zu befreunden in Verbindung gebracht wird; aber es gibt auch Zeiten, in denen die Schlange als hilfreicher Freund in Zeiten materieller oder emotionaler Not angesehen wird, insbesondere für diejenigen am unteren Ende der Gesellschaft.

Aufgrund der Eigenschaften von Schlangen, die es Menschen erschweren, sich mit ihnen anzufreunden, hat das menschliche Unterbewusstsein im Laufe des Lebens eine Angst vor Schlangen entwickelt, den Wunsch, sich mit ihnen anzufreunden, die Hoffnung, dass Schlangen den Menschen nicht schaden werden, und hat Schlangen sogar vergöttlicht, indem es sie in heilige Stätten in Tempeln brachte und sie über Generationen hinweg im kulturellen und spirituellen Leben der Gemeinschaft als unterstützende Gottheiten betrachtete.

Abbildung einer Schlange auf den Neun Dynastischen Urnen der Nguyen-Dynastie. Archivfoto.

2. Das Bild der Schlange in religiösen Praktiken

Seit Anbeginn der Menschheit existierte und besteht die Verehrung von Schlangen in vielen alten Zivilisationen. Diesem humanistischen Glauben folgend, war die Schlangenverehrung auch für das vietnamesische Volk ein uralter Brauch, der die Verehrung ihrer Vorfahren und des Wassergottes symbolisierte. Als Volk mit agrarischen Wurzeln in der Reiskultur war ihr Lebensunterhalt von einem Delta abhängig, das von zahlreichen Flüssen durchzogen war, die verschiedene ländliche Gebiete miteinander verbanden. Dies bot Schlangen einen idealen Lebensraum, in dem sie gedeihen und mit dem menschlichen Leben in Kontakt treten konnten.

Schlangen, die sowohl positive Eigenschaften (Beitrag zur Küche und als Heilmittel) als auch negative (Gift, das Menschen und Tiere tötet) besitzen, wurden idealisiert und vergöttlicht. Sie galten als mystische, übernatürliche Kraft, die den Menschen half, ihre Abstammung zu bewahren, günstiges Wetter und reiche Ernten brachte, aber mitunter auch zerstörerische Kräfte wie Überschwemmungen und Tod verhieß. Daher jagten die Menschen Schlangen sowohl für kulinarische und medizinische Zwecke als auch als Glücksbringer; gleichzeitig fürchteten und verehrten sie sie als Gottheiten, brachten sie in Tempel zur Anbetung und opferten ihnen das ganze Jahr über Weihrauch, in der Hoffnung, für Glück, Frieden und Wohlstand für kommende Generationen zu beten.

Daher entstanden entlang des Roten Flusses, des Cau-Flusses, des Duong-Flusses, des Thai-Binh-Flusses und scheinbar fast aller großen und kleinen Flüsse des nördlichen Deltas zahlreiche Schlangentempel, die der Verehrung von Wassergottheiten gewidmet sind. Besonders häufig finden sich dort Flüsse, die jährlich von Überschwemmungen und Deichbrüchen betroffen sind. Von dort breiteten sie sich flussaufwärts entlang der Flüsse und Nebenflüsse der nordwestlichen Mittel- und Bergregionen sowie flussabwärts in die südlichen Zentral- und Südregionen aus. Diese Tempel sind Teil der nationalen Identitätsbildung und der religiösen Praktiken der verschiedenen ethnischen Gruppen innerhalb dieses multiethnischen Landes.

In den heiligen Stätten von Tempeln, Schreinen und Palästen, ob sie nun historischen oder übernatürlichen Figuren gewidmet sind, Schlangengöttern oder anderen mythischen Gottheiten direkt geweiht sind, gibt es immer symbolische „Schlangenfiguren“, die prominente Positionen außerhalb der Haupthalle oder in den geheimnisvollen inneren Gemächern bewachen.

Oder, falls die Schlange nicht explizit in den heiligen Stätten der Tempel dargestellt wird, so wird ihr eine Verbindung zu den Umständen der Schwangerschaft und Geburt von Müttern nachgesagt, die unter besonders seltsamen und ungewöhnlichen Umständen Kinder zur Welt brachten und so zu einem Vorboten des Erscheinens heroischer und göttlicher Gestalten mit großen Leistungen wurden, die zur Gründung oder Verteidigung der Nation beitrugen (die Legenden der Truong Hong und Truong Hat Tempel entlang der Flüsse Cau, Thuong und Duong; die Legende des Linh Lang Tempels unter der Ly Dynastie; die Legende des Phung Familientempels am Fluss Luc Dau; die Legende des Linh Lang - Long Vuong Tempels in Ha Tinh usw.).

Und so hielt die Schlange als Herrin der Begierde und der Fortpflanzung Einzug in das Volksbewusstsein und wurde zu einer mächtigen Gottheit mit verschiedenen Namen, von Giao Long über Thuong Luong bis hin zu Ong Giai. Sie war stets mit dem Ursprung mütterlicher Motive verbunden und wurde unter bestimmten Umständen geprägt, um außergewöhnliche Talente für die Heimat und das Land hervorzubringen.

Vor dem Hintergrund der allgegenwärtigen Schlangenmotive und -bilder in den heiligen Stätten ländlicher Dörfer haben die Menschen Schlangen verehrt und zu Schutzgottheiten erhoben, die in Tempeln residieren und Autorität über ein ganzes Dorf oder mehrere Dörfer ausüben. Dadurch wurde das Bild der Schlange ausgeschmückt und in eine gekrönte Schlangengottheit mit außergewöhnlicher Stärke und Autorität über die Gemeinschaft verwandelt, die Dorfbewohnern und sogar Königen im Kampf gegen Feinde und in Katastrophen beisteht. Der Schlange werden oft hohe Titel verliehen, wie etwa die der obersten oder mittleren Gottheit – ein in Zehntausenden vietnamesischen Dörfern häufig anzutreffendes Bild.

Ebenfalls aus Weltanschauungen und Lebensphilosophien, die die Präsenz von Bildern – dem Bild der Schlangengottheit – in der vietnamesischen Gemeinschaft beinhalten, stammt die Praxis der Verehrung von Göttinnen und dann von Muttergöttinnen (vor allem die Verehrung der Drei/Vier Welten Muttergöttinnen), die mit der Präsenz von Schlangenbildern in Tempeln, Schreinen und Pagoden in Tausenden von vietnamesischen Dörfern in Verbindung gebracht wird.

In fast allen heiligen Stätten, die der Muttergöttin gewidmet sind, sei es der Schrein der Heiligen Mutter Lieu Hanh oder anderer Muttergöttinnen, Schreine der Kaiser, der weiblichen Gottheiten, der jungen weiblichen Gottheiten, der Beamten usw., sieht man immer ein Paar göttlicher Schlangen, die sich um den Querbalken des Schreins winden (manchmal ein Paar grüner Schlangen, manchmal ein Paar weißer oder gelber Schlangen), deren Köpfe der Hauptgottheit zugewandt sind, als ob sie ehrfürchtig wären und auch bereit, eine immense mystische Energie freizusetzen, die stark genug ist, um die Gläubigen zu beschützen und ihnen beizustehen.

Die bloße Präsenz der Schlangensymbolik trägt zur Sakralisierung der Rolle der Hauptgottheiten im Tempel, der Heiligen Mütter, bei, erhebt sie zu einer Position höchster Macht und gewinnt den Glauben der Gläubigen und aller Wesen im Allgemeinen – all jener, die sich im heiligen Raum vor dem Altar der Heiligen Mütter versammeln, um für Reichtum, Wohlstand, Frieden, Schutz vor allen Katastrophen und Krankheiten zu beten und Energie für Kreativität und Erfolg im Leben, sowohl jetzt als auch langfristig, zu suchen.

LITERATURVERZEICHNIS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Schatzkammer der vietnamesischen Volkserzählungen, Verlag für Sozialwissenschaften.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Die Welt der Symbole im kulturellen Erbe von Thang Long - Hanoi; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Dictionary of World Cultural Symbols, Da Nang Publishing House, Nguyen Du School of Creative Writing.

4. Dang Van Lung (1991), Drei Heilige Mütter, Nationaler Kulturverlag.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Das historische und wertvolle Ritual der Geisterbesessenheit, Kulturverlag.

6. Ngo Duc Thinh (Hrsg. 2002), Muttergöttinnenreligion in Vietnam, Kultur- und Informationsverlag.

7. Legenden der Götter von Hanoi (1994) Kultur- und Informationsverlag.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, PhD Candidate Cao Vu Minh (2013), Understanding the spiritual culture of the Vietnamese people; Labor Publishing House.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Nationales Institut für Kultur und Kunst Vietnams

Quelle: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm