"La sangre es más espesa que el agua."
En la vida tradicional aldeana vietnamita, el clan era una institución social distintiva. El clan no solo servía como espacio para unir a la comunidad familiar, sino que también contribuía a forjar la moral, las costumbres y los valores culturales y éticos de la aldea vietnamita. El profesor asociado Dr. Bui Xuan Dinh, destacado experto en aldeas vietnamitas, sostiene que los clanes siempre desempeñaron un papel crucial en el mantenimiento del orden, la educación de los descendientes, la preservación de las costumbres y la contribución a la vida social, desde los asuntos aldeanos y nacionales hasta la educación y los exámenes.
Según el Sr. Dinh, el factor más importante para determinar un linaje familiar es la consanguinidad. Debido a esta consanguinidad, nuestros antepasados la han resumido desde hace mucho tiempo con dichos como "De tal palo, tal astilla" y "Los hijos del mismo linaje se parecen en algo". Sin embargo, muchas personas aún no pueden distinguir entre apellidos y linaje, lo que ha dado lugar al surgimiento de "linajes familiares con nombre". Se han creado las familias Do en Vietnam, Nguyen en Vietnam, Bui en Vietnam, Le en Vietnam, etc.
Creo que no solo existen clanes como este; deberíamos decir 'las comunidades de clanes Bui o Le de Vietnam'. Porque se trata de muchos linajes diferentes. Mi aldea (aldea Thach Than, comuna de Quoc Oai, Hanói ) tiene siete clanes Bui, cada uno con su propio ancestro, su propio día de conmemoración ancestral, y la gente de cada clan tiene diferentes estilos. Así que no debemos confundirnos, explicó el Sr. Dinh.
Debido a su linaje, los clanes de las aldeas tradicionales vietnamitas operaban según el principio de "anciano/primogénito". El "anciano" era el jefe de la rama o el hijo mayor, mientras que el "primogénito" era el hijo mayor de la primera esposa. Estos representaban al clan en las interacciones externas y tenían derechos de herencia. Cuando el jefe de la rama no tenía hijos varones, o cuando estos no podían cumplir con sus deberes por alguna razón, la representación pasaba al hijo menor. Según una investigación del profesor asociado Dr. Bui Xuan Dinh, este comportamiento es típico de la región del Delta Norte de Vietnam, se extendió posteriormente al centro de Vietnam con la migración y aún se observa en Quang Ngai , aunque se ha atenuado un poco. "Antes, si alguien cometía un delito, el estado primero perseguía al jefe del clan", afirmó el Dr. Dinh.
El profesor asociado Bui Xuan Dinh enfatizó que, en las aldeas tradicionales vietnamitas, el rol del clan era claramente evidente en todos los aspectos de la vida de un individuo, desde las ceremonias de nacimiento y boda hasta los logros académicos, las celebraciones de longevidad y los funerales. Un clan grande y fuerte era motivo de orgullo para cada individuo. Además, un elemento crucial que conectaba a los individuos dentro del clan era la tumba ancestral. Los vietnamitas creían que la riqueza y el éxito, o las dificultades y el declive de un clan, a menudo dependían de la tumba ancestral; por lo tanto, esta siempre era un lugar de gran cuidado y mantenimiento para todo el clan. Asimismo, las genealogías familiares desempeñaban un papel fundamental en la estructura del clan en las aldeas vietnamitas. Además de considerarse una crónica de un linaje, las genealogías también servían como fuente de datos históricos para llenar vacíos y ambigüedades en la historia. Algunas genealogías incluso registraban los secretos y las artesanías tradicionales del clan, asegurando la continuidad del linaje.
Según el Dr. Pham Le Trung (Universidad de Cultura de Hanói), hoy en día, a pesar de los numerosos cambios en la sociedad moderna, los valores fundamentales del clan se siguen promoviendo mediante actividades que fomentan la educación, preservan los rituales tradicionales y contribuyen a la construcción de los cimientos morales y culturales de la nación. En las relaciones sociales de las aldeas tradicionales vietnamitas, cada pequeña familia encuentra en el clan un apoyo espiritual y, a veces, incluso político y social.
Al mismo tiempo, mediante el autogobierno, el clan resolvió sus conflictos internos según el principio de que "la sangre es más espesa que el agua". Esta singular forma de resolver conflictos le permitió fomentar un espíritu de unidad interna, mantener de forma sostenible el parentesco y el respeto tradicionales entre la antigua comunidad arrocera y contribuir a la paz y el orden en la aldea.
" La autodirección en la educación y la formación del carácter dentro del clan hace una contribución innegable a la formación de individuos con conocimientos científicos y que desarrollan progresivamente su carácter para la sociedad", observó el Dr. Pham Le Trung.
La noción de “no hombres, sólo mujeres” está siendo erradicada gradualmente.
Sin embargo, según el profesor asociado Bui Xuan Dinh, la cultura de clanes también presenta aspectos negativos, el más evidente de los cuales es el provincianismo. Por lo tanto, siempre existieron conflictos en las aldeas vietnamitas en el pasado: conflictos entre los clanes que fundaron la aldea y los que emigraron a otros lugares, entre clanes con muchos miembros y clanes con pocos, y clanes que ostentaban posiciones de poder que a menudo oprimían a clanes más pequeños y débiles... La manipulación por parte de clanes poderosos dio lugar al fenómeno de los poderosos funcionarios de aldea. «Actualmente, esta situación persiste de diversas formas, y la mentalidad de que ‘una persona que se convierte en funcionario beneficia a todo el clan’ sigue siendo bastante común», afirmó el profesor Dinh.
Según el Dr. Pham Le Trung, la globalización y la urbanización han alterado, en cierta medida, la estructura de los valores y la ética familiar tradicional vietnamita. Muchos valores culturales tradicionales positivos muestran signos de degradación y declive, y muchas familias y clanes ya no mantienen sus estilos de vida y tradiciones familiares tradicionales.
“ La gente de las aldeas se muda a las ciudades para trabajar y vivir… lo que debilita las relaciones dentro de los clanes y afecta la practicidad, incluso el pragmatismo. Ahora, el cuidado del culto ancestral en el templo ancestral del clan puede confiarse a las mujeres o a los niños pequeños que permanecen en la aldea, lo que difiere de la cultura tradicional de familia-clan, donde la posición casi absoluta se otorga a los hombres y al hijo mayor”, afirmó el Dr. Pham Le Trung, destacando la realidad.
A partir de este análisis, el Dr. Pham Le Trung argumenta que el papel del jefe de clan a veces se ve disminuido, o incluso reemplazado, por mujeres, a menudo la nuera mayor, quienes permanecen para encargarse del culto a los antepasados y representar al clan en las interacciones externas, eliminando así gradualmente el arraigado concepto de "sin hombres, solo mujeres". También hay casos en los que algunas ramas o subramas con potencial económico se separan del templo ancestral, construyen sus propios templos y practican el culto a los antepasados por separado, incluso en algunos casos incorporando deidades externas para adorar junto con ellas. Al mismo tiempo, el surgimiento de "clanes con nombre" también tiene un aspecto positivo, ya que estas organizaciones contribuyen a fortalecer la unidad, aglutinar a las comunidades y a generar fuerza nacional.
A pesar de sus inconvenientes, según el profesor asociado Dr. Bui Xuan Dinh, en la vibrante y creciente sociedad actual, donde muchos valores tradicionales corren el riesgo de ser vulnerados, diluidos o incluso eliminados, el papel y la posición de los clanes en la preservación y promoción de los valores culturales tradicionales son más importantes que nunca. El Dr. Dinh también cree que la cultura de clanes perdurará como un hermoso aspecto del paisaje rural vietnamita.
“ Los clanes vietnamitas se están viendo afectados por la industrialización, pero sigo creyendo que están estrechamente vinculados a las aldeas y comunidades, a la causa de la construcción y la defensa nacional desde la época de los Reyes Hung, por lo que su cohesión es muy fuerte. Estos son los factores positivos que debemos preservar”, enfatizó el Prof. Asociado Dr. Bui Xuan Dinh.
Fuente: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
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