«خون از آب غلیظتر است.»
در زندگی سنتی روستایی ویتنام، طایفه یک نهاد اجتماعی متمایز بود. طایفه نه تنها به عنوان مکانی برای اتحاد جامعه خانوادگی عمل میکرد، بلکه در شکلگیری اخلاق، آداب و رسوم و ارزشهای فرهنگی و اخلاقی روستای ویتنامی نیز نقش داشت. دانشیار دکتر بویی شوان دین، متخصص برجسته روستاهای ویتنامی، استدلال میکند که طایفهها همیشه نقش مهمی در حفظ نظم، آموزش فرزندان، حفظ آداب و رسوم و مشارکت در زندگی اجتماعی، از امور روستا و ملی گرفته تا آموزش و امتحانات، ایفا کردهاند.
به گفته آقای دین، مهمترین عامل در تعیین نسب خانوادگی، رابطه خونی است. به دلیل این رابطه خونی، اجداد ما مدتهاست که آن را با ضربالمثلهایی مانند «مثل پدر، مثل پسر» و «فرزندان یک نسب به نوعی شبیه یکدیگر خواهند بود» خلاصه کردهاند. با این حال، بسیاری از مردم هنوز نمیتوانند بین نام خانوادگی و نسب خونی تمایز قائل شوند و این منجر به ظهور «نسبهای خانوادگی نامگذاری شده» شده است. مردم خانواده دو را در ویتنام، خانواده نگوین را در ویتنام، خانواده بویی را در ویتنام، خانواده لی را در ویتنام و غیره ایجاد کردهاند.
آقای دین توضیح داد: « من معتقدم که فقط چنین طایفههایی وجود ندارند؛ ما باید بگوییم «جوامع طایفه بویی یا له در ویتنام». زیرا اینها تبارهای خونی بسیار متفاوتی دارند. روستای من (روستای تاچ تان، کمون کوک اوآی، هانوی ) هفت طایفه بویی دارد که هر کدام جد خود، روز بزرگداشت اجدادی خود را دارند و مردم هر طایفه سبکهای متفاوتی دارند. بنابراین نباید گیج شویم.»
به دلیل نسب خونی، قبیلهها در روستاهای سنتی ویتنامی بر اساس اصل «بزرگتر/فرزند ارشد» عمل میکردند. «بزرگتر» رئیس شاخه یا پسر ارشد بود، در حالی که «فرزند ارشد» پسر ارشد همسر اول بود - اینها نمایندگان قبیله در تعاملات خارجی بودند و از حقوق ارث برخوردار بودند. هنگامی که شاخه رئیس/فرزند ارشد پسری نداشت، یا وقتی پسران به دلایلی قادر به انجام وظایف خود نبودند، نقش نمایندگی به پسر کوچکتر منتقل میشد. طبق تحقیقات دانشیار دکتر بویی شوان دین، این رفتار مختص منطقه دلتای شمالی ویتنام است، سپس با مهاجرت به ویتنام مرکزی گسترش یافت و امروزه هنوز در کوانگ نگای دیده میشود، اگرچه تا حدودی کمرنگ شده است. دکتر دین گفت: «در گذشته، اگر کسی مرتکب جرمی میشد، دولت ابتدا رئیس قبیله را تعقیب میکرد.»
دانشیار بویی شوان دین تأکید کرد که در روستاهای سنتی ویتنام، نقش طایفه در تمام جنبههای زندگی یک فرد، از مراسم تولد و عروسی گرفته تا دستاوردهای علمی، جشنهای طول عمر و مراسم تشییع جنازه، به وضوح مشهود بود. یک طایفه بزرگ و قوی منبع غرور هر فرد بود. علاوه بر این، مقبره اجدادی عنصر حیاتی بود که افراد درون طایفه را به هم متصل میکرد. مردم ویتنام معتقد بودند که ثروت و موفقیت یا سختی و زوال یک طایفه اغلب به مقبره اجدادی بستگی دارد. بنابراین، مقبره اجدادی همیشه مکانی برای مراقبت و نگهداری زیاد برای کل طایفه بود. علاوه بر این، شجرهنامههای خانوادگی نقش بسیار مهمی در ساختار طایفه در روستاهای ویتنامی ایفا میکردند. شجرهنامهها علاوه بر اینکه به عنوان وقایعنگاری یک دودمان در نظر گرفته میشدند، به عنوان منبعی از دادههای تاریخی برای پر کردن شکافها و ابهامات در تاریخ نیز عمل میکردند. برخی از شجرهنامهها حتی اسرار و صنایع دستی سنتی طایفه را ثبت میکردند و تداوم دودمان را تضمین میکردند.
به گفته دکتر فام لی ترونگ (دانشگاه فرهنگی هانوی)، امروزه، با وجود تغییرات فراوان در جامعه مدرن، ارزشهای اصلی قبیله هنوز از طریق فعالیتهایی که آموزش را تشویق میکنند، آیینهای سنتی را حفظ میکنند و به ساختن پایههای اخلاقی و فرهنگی ملت کمک میکنند، ترویج میشوند. در ارتباطات اجتماعی روستاهای سنتی ویتنامی، هر خانواده کوچک در قبیله یک حمایت معنوی و گاهی حتی یک حمایت سیاسی و اجتماعی پیدا میکند.
در عین حال، از طریق خودگردانی، قبیله اختلافات داخلی را بر اساس اصل «خون از آب غلیظتر است» حل میکرد. این روش منحصر به فرد برای حل اختلافات، به قبیله اجازه میداد تا هم روحیه وحدت داخلی را تقویت کند، هم خویشاوندی و احترام سنتی را در میان جامعه باستانی برنجکاری به طور پایدار حفظ کند و هم به تضمین صلح و نظم در روستا کمک کند.
دکتر فام لی ترونگ اظهار داشت: « خودراهبری در آموزش و پرورش و شخصیتسازی در درون قبیله، سهم غیرقابل انکاری در تربیت افرادی دارد که هم از نظر علمی آگاه هستند و هم به تدریج از نظر شخصیتی برای جامعه در حال توسعه میباشند.»
مفهوم «فقط زنان، نه مردان» به تدریج در حال ریشه کن شدن است.
با این حال، به گفته دانشیار بویی شوان دین، فرهنگ قبیلهای جنبههای منفی نیز دارد که بارزترین آنها کوتهبینی است. بنابراین، در گذشته درگیریها همیشه در روستاهای ویتنامی وجود داشته است: درگیری بین قبیلههایی که روستا را تأسیس میکردند و آنهایی که به جاهای دیگر مهاجرت میکردند، بین قبیلههایی با اعضای زیاد و آنهایی که اعضای کمی داشتند، و قبیلههایی که در مناصب قدرت بودند و اغلب قبیلههای کوچکتر و ضعیفتر را سرکوب میکردند... دستکاری توسط قبیلههای قدرتمند منجر به پدیده مقامات قدرتمند روستا شد. پروفسور دین گفت: «در حال حاضر، این وضعیت به اشکال مختلف ادامه دارد و ذهنیت «یک نفر که به مقام رسمی میرسد به کل قبیله سود میرساند» همچنان کاملاً رایج است.»
به گفته دکتر فام لی ترونگ، جهانی شدن و شهرنشینی تا حدودی ساختار ارزشها و اخلاق سنتی خانواده ویتنامی را مختل کرده است. بسیاری از ارزشهای فرهنگی سنتی مثبت نشانههایی از تخریب و زوال را نشان میدهند و بسیاری از خانوادهها و قبیلهها دیگر سبک زندگی سنتی و سنتهای خانوادگی خود را حفظ نمیکنند.
دکتر فام لی ترونگ با برجسته کردن این واقعیت اظهار داشت: « مردم از روستاها برای کار و اقامت به شهرها نقل مکان میکنند... که منجر به تضعیف روابط درون قبیلهها و تحت تأثیر قرار دادن عملگرایی، حتی عملگرایی، میشود. اکنون، مراقبت از عبادت اجدادی در معبد اجدادی قبیله ممکن است به زنان یا فرزندان کوچکتر باقی مانده در روستا سپرده شود، که با فرهنگ سنتی خانواده-قبیلهای متفاوت است، جایی که تقریباً جایگاه مطلق به مردان و پسر بزرگتر داده میشود.»
دکتر فام لی ترونگ با این تحلیل استدلال میکند که نقش رئیس قبیله گاهی اوقات کاهش مییابد یا حتی توسط زنان، اغلب عروس ارشد، جایگزین میشود - که برای مراقبت از پرستش اجداد و نمایندگی قبیله در تعاملات خارجی باقی میمانند، و بدین ترتیب به تدریج مفهوم دیرینه "بدون مرد، فقط زنان" از بین میرود. همچنین مواردی وجود دارد که برخی از شاخهها یا زیرشاخهها با پتانسیل اقتصادی از معبد اجدادی جدا میشوند، معابد خود را میسازند و جداگانه به پرستش اجداد میپردازند، حتی در برخی موارد خدایان خارجی را برای پرستش در کنار خود میآورند. در عین حال، ظهور "قبیلههای نامگذاری شده" جنبه مثبتی نیز دارد، زیرا این سازمانها به تقویت وحدت، گرد هم آوردن جوامع و ایجاد قدرت ملی کمک میکنند.
به گفته دانشیار دکتر بویی ژوان دین، با وجود کاستیهایش، در جامعه پویا و در حال توسعه امروزی، که بسیاری از ارزشهای سنتی با خطر دستاندازی، تضعیف یا حتی محو شدن مواجه هستند، نقش و جایگاه طوایف در حفظ و ارتقای ارزشهای فرهنگی سنتی بیش از هر زمان دیگری اهمیت دارد. دکتر دین همچنین معتقد است که فرهنگ طوایف به عنوان جنبهای زیبا از چشمانداز روستاهای ویتنامی ماندگار خواهد شد.
دانشیار دکتر بویی شوان دین تأکید کرد: « طایفههای ویتنامی تحت تأثیر صنعتی شدن قرار گرفتهاند، اما من هنوز معتقدم که طایفهها از زمان پادشاهان هونگ با روستاها و جوامع، با آرمان ملتسازی و دفاع ملی پیوند نزدیکی دارند، بنابراین انسجام آنها بسیار قوی است. اینها عوامل مثبتی هستند که باید حفظ کنیم.»
منبع: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
نظر (0)