Les changements de la culture traditionnelle des Hauts Plateaux du Centre

Malheureusement, le déclin de la culture traditionnelle entraîne la perte progressive d'identité et de charme pour de nombreux villages.

Un vieil homme du village de Sa Luk, habité par le peuple M'nong Gar sur les rives de la rivière Krong No ( Dak Lak ), déplorait : « Le village est aujourd'hui prospère, mais si triste ! Nous avons rarement l'occasion de nous réunir pour boire du vin de riz, chanter des chants Ot Ndrong, jouer du gong et de la flûte en calebasse. La forêt a disparu, la maison longue a disparu, le feu ne brûle plus. Les enfants et petits-enfants sont désormais occupés à gagner leur vie et se souviennent rarement des récits de leurs grands-parents. » En effet, la commune de Krong No ne manque aujourd'hui de rien, mais ce qui lui fait le plus cruellement défaut, c'est cet espace culturel si précieux, tel qu'il existait autrefois.

La culture traditionnelle doit être préservée dans l'espace où elle est née.

Même constat dans une commune abritant une importante communauté Ma. Cette commune isolée, jadis modèle de préservation culturelle, a vu disparaître ses magnifiques maisons longues traditionnelles, telles des toiles d'épopée, après seulement quelques années de retour. Lorsque nous avons cherché à entendre chanter « Tampot » ou « Yalyau », nous n'avons obtenu que des hochements de tête. Les anciens, qui jouaient de la flûte en calebasse lors de nos précédentes excursions, sont retournés dans la forêt Yang, emportant avec eux un riche savoir ancestral. La commune de Cat Tien 3 (Lam Dong), habitée par le peuple Ma, se situe au sommet du mont Bo Xa Lu Xieng, à la source du Dong Nai. Jadis imprégnée de l'esprit des montagnes et des forêts, elle voit aujourd'hui les jeunes oublier peu à peu les noms des dieux Yang liés aux croyances polythéistes…

Que ce soit à Dak Lak, Gia Lai ou Lam Dong, dans les régions d'Ede, Ba Na, J'rai, Chu Ru, Co Ho, S'Tieng ou Ma, le déclin de la culture traditionnelle est manifeste. Nous nous sommes arrêtés dans des villages M'nong, près de forêts ancestrales et de grands fleuves, d'une beauté onirique grâce à l'architecture unique de ces vastes forêts. Aujourd'hui, il ne reste que des rangées de maisons en béton, alignées les unes sur les autres. Nous nous sommes perdus dans les « forêts fantômes » de Ba Na, à la source de la mystérieuse rivière Ba, où se dressaient autrefois des tombeaux et des statues de bois, désormais recouverts de béton et baignés d'un chaos indescriptible. Les maisons longues d'Ede, qui se reflétaient sur les rives sacrées des rivières Krong Ana et Krong No, ont également disparu. Le culte de l'eau n'est plus pratiqué que sporadiquement lors de fêtes non organisées par la population locale.

De même que les gongs perdent peu à peu leur place naturelle dans les rituels traditionnels, les festivals et les rites de passage, pour n'être plus qu'une simple mise en scène lors de festivals et d'activités touristiques, les formes d'art vivant et les instruments de musique traditionnels subissent de profondes mutations. Si les soirées épiques, les instruments traditionnels, les chants et danses folkloriques sont préservés par le mouvement artistique, ils manquent cependant d'âme. Les aspects positifs du système juridique coutumier ne sont plus mis en valeur. Les artisanats traditionnels, tels que la forge, le tissage, le brocart et la fabrication du vin de riz, subsistent précairement avant de disparaître. Le nombre d'artisans maîtrisant la culture ancestrale au sein de la communauté diminue de jour en jour.

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Pourquoi de nombreuses valeurs culturelles traditionnelles des Hauts Plateaux du Centre s'érodent-elles, se déforment-elles et risquent-elles de disparaître ? De nombreuses études ont tenté d'expliquer ce phénomène, la raison principale étant la disparition progressive des conditions et des espaces propices à la pratique culturelle.

La réalité montre que les villages (institutions sociales traditionnelles) se désagrègent progressivement et que les forêts (espace de vie) disparaissent. Les rivières sont obstruées. La structure démographique est bouleversée. Le mode de vie en harmonie avec la nature s'estompe peu à peu, parallèlement aux changements des pratiques agricoles, ce qui risque d'entraîner l'effondrement inévitable de la culture traditionnelle. Lorsqu'on évoque la culture des Hauts Plateaux du Centre, on mentionne souvent le système de festivals, les maisons communautaires, les maisons longues, les gongs, les instruments de musique, les chants et danses folkloriques, etc. Ce sont là des institutions et des pratiques culturelles étroitement liées à l'espace forestier et aux institutions villageoises.

Selon de nombreux chercheurs, la disparition des forêts prive les populations et les communautés de leurs fondements les plus profonds et les plus solides, les désenracinant et les désenracinant. Lorsque les forêts et les villages disparaissent, et que les occasions de pratiquer la culture s'évanouissent, le système de valeurs ne sait plus où se raccrocher. La culture des Hauts Plateaux du Centre est la culture de la forêt. Toute la vie culturelle, du système de valeurs aux moindres signes, est la manifestation du lien étroit et viscéral qui unit les populations et les communautés à la forêt. Sans forêts, la culture forestière s'éteindra inévitablement et finira par disparaître.

Outre la modification de l'espace de vie, l'évolution des modes de subsistance et l'impact des croyances importées sont des raisons importantes qui expliquent l'effondrement d'un espace culturel qui s'était formé dans le contexte des institutions sociales tribales et qui s'était étendu à la société moderne.

Dans la région de Di Linh - Lam Dong, les élèves portent des costumes traditionnels pour aller à l'école.

En discutant avec des personnes passionnées par leur culture ethnique, comme l'artiste émérite Krajăn Dick, les musiciens Krajăn Plin (Kơ Ho) et Y Phôn K'Sor (Ê Đê), le chercheur Y Thịnh Bon Yốk Ju (M'nông), l'artisan Ma Bio et le chef de village Ya Loan (Chu Ru), on comprend que les enfants des Hauts Plateaux du Centre garderont toujours un amour profond pour leurs villages. Au fond d'eux, le sentiment de s'accrocher à la culture millénaire de leurs ancêtres et le regret de ce qui disparaît peu à peu sont bien réels. Chaque récit est empreint de douleur et d'angoisse face à la difficulté de trouver un moyen de la préserver, mais il n'y en a malheureusement aucun. En tant que témoins de cette culture, s'ils ne peuvent y parvenir, la tâche déjà ardue n'en sera que plus ardue.

Que faire pour préserver la culture traditionnelle des Hauts Plateaux du Centre ? Il est avant tout nécessaire d’unifier les perceptions. Le professeur Le Hong Ly, ancien directeur de l’Institut de recherche culturelle, a soulevé la question : « Il est indispensable de mettre en place des cadres juridiques pour encourager et promouvoir davantage les institutions culturelles et les pratiques culturelles informelles (droit coutumier, anciens des villages, échanges de travail, savoirs locaux, relations claniques, croyances et spiritualité) en matière de gestion et de protection sociale, telles qu’elles ont été et sont pratiquées au sein des communautés… »

Bien que les Hauts Plateaux du Centre aient aujourd'hui un visage totalement nouveau sous l'effet de changements qui ont entraîné la disparition de nombreux éléments culturels traditionnels, le socle culturel bâti au fil des millénaires exerce encore une forte influence sur la vie contemporaine. La difficulté réside dans la manière de puiser dans ce courant porteur et de le promouvoir de façon appropriée. L'enjeu majeur est que les valeurs culturelles choisies pour être préservées et promues expriment le caractère, l'âme nationale et la fierté ethnique, et contribuent à renforcer les liens communautaires, encourageant ainsi des comportements harmonieux entre les individus et avec leur environnement.

Source : https://baodaklak.vn/tin-noi-bat/202511/nhung-bien-dong-cua-van-hoa-truyen-thong-tay-nguyen-b3a0f0a/