„A vér sűrűbb, mint a víz.”
A hagyományos vietnami falusi életben a klán jellegzetes társadalmi intézmény volt. A klán nemcsak a családi közösség egyesítésének helyszíneként szolgált, hanem hozzájárult a vietnami falu erkölcsének, szokásainak, valamint kulturális és etikai értékeinek alakításához is. Dr. Bui Xuan Dinh docens, a vietnami falvak vezető szakértője szerint a klánok mindig is kulcsszerepet játszottak a rend fenntartásában, az utódok oktatásában , a szokások megőrzésében és a társadalmi élethez való hozzájárulásban, a falusi és nemzeti ügyektől kezdve az oktatáson és a vizsgákon át.
Dinh úr szerint a családi leszármazás meghatározásának legfontosabb tényezője a vérrokonság. E vérrokonság miatt őseink régóta olyan mondásokkal foglalták össze ezt a vérrokonságot, mint például: „Amilyen az apa, olyan a fiú”, vagy „Az azonos leszármazású gyermekek valamilyen módon hasonlítanak egymásra”. Sokan azonban még mindig nem tudnak különbséget tenni a vezetéknevek és a vérvonal között, ami a „nevezett családi leszármazási vonalak” kialakulásához vezetett. Létrehozták a Do családot Vietnámban, a Nguyen családot Vietnámban, a Bui családot, a Le családot Vietnámban és így tovább.
„ Úgy hiszem, hogy nem csak ilyen klánok léteznek; azt kellene mondanunk, hogy ’Vietnam Bui vagy Le klán közösségei’. Mert ezek sokféle vérvonalat képviselnek. Az én falumban (Thach Than falu, Quoc Oai község, Hanoi ) hét Bui klán él, mindegyiknek megvan a saját őse, a saját ősi emléknapja, és az egyes klánokban élő embereknek más-más stílusuk van. Tehát nem szabad összekevernünk őket” – magyarázta Dinh úr.
Vérvonaluk miatt a hagyományos vietnami falvakban a klánok az „idősebb/elsőszülött” elve szerint működtek. Az „idősebb” az ág feje vagy a legidősebb fiú volt, míg az „elsőszülött” az első feleség legidősebb fia – ők képviselték a klánt a külső interakciókban, és öröklési jogokkal rendelkeztek. Amikor a fej/elsőszülött ágnak nem voltak fiai, vagy amikor a fiúk valamilyen okból nem tudták ellátni feladataikat, a képviselői szerepet a fiatalabb fiú kapta meg. Dr. Bui Xuan Dinh docens kutatása szerint ez a viselkedés jellemző Vietnam északi deltájára, majd a migrációval átterjedt Közép-Vietnámra, és ma is látható Quang Ngaiban , bár némileg alábbhagyott. „A múltban, ha valaki bűncselekményt követett el, az állam először a klán fejét üldözte” – mondta Dr. Dinh.
Bui Xuan Dinh docens hangsúlyozta, hogy a hagyományos vietnami falvakban a klán szerepe egyértelműen megmutatkozott az egyén életének minden aspektusában, a születéstől és az esküvői szertartásoktól kezdve az akadémiai eredményeken, a hosszú élet ünnepein és a temetéseken át. Egy nagy és erős klán büszkeség forrása volt minden egyén számára. Továbbá, a klánon belüli egyéneket összekötő kulcsfontosságú elem az ősi sírbolt volt. A vietnami emberek úgy hitték, hogy egy klán gazdagsága és sikere, vagy nehézségei és hanyatlása gyakran az ősi sírbolttól függött; ezért az ősi sírbolt mindig a nagy gondossággal teli és gondoskodó hely volt az egész klán számára. Ezenkívül a családi genealógiák rendkívül fontos szerepet játszottak a vietnami falvak klánstruktúrájában. Amellett, hogy a leszármazási lánc krónikájának tekintették őket, a genealógiák történelmi adatok forrásaként is szolgáltak, hogy kitöltsék a történelemben található hiányosságokat és kétértelműségeket. Egyes genealógiák még a klán titkait és hagyományos mesterségeit is rögzítették, biztosítva a leszármazási lánc folytatását.
Dr. Pham Le Trung (Hanoi Kulturális Egyetem) szerint a modern társadalomban bekövetkezett számos változás ellenére a klán alapvető értékeit továbbra is előmozdítják az oktatást ösztönző tevékenységek, a hagyományos rituálék megőrzése és a nemzet erkölcsi és kulturális alapjainak építéséhez való hozzájárulás révén. A hagyományos vietnami falvak társadalmi kapcsolataiban minden kis család lelki, sőt néha politikai és társadalmi támaszt talál a klánban.
Ugyanakkor az önkormányzás révén a klán a "vér sűrűbb a víznél" elv szerint oldotta meg a belső konfliktusokat. Ez az egyedülálló konfliktusmegoldási mód lehetővé tette a klán számára, hogy elősegítse a belső egység szellemét, fenntarthatóan fenntartsa a hagyományos rokonságot és tiszteletet az ősi rizstermesztő közösség között, és hozzájáruljon a falu békéjének és rendjének biztosításához.
„ A klánon belüli önirányítottság az oktatásban és a jellemépítésben tagadhatatlanul hozzájárul ahhoz, hogy olyan egyéneket képezzünk, akik tudományosan tájékozottak és folyamatosan fejlődő jellemük van a társadalom számára” – jegyezte meg Dr. Pham Le Trung.
A „nincsenek férfiak, csak nők” elképzelés fokozatosan eltűnőben van.
Bui Xuan Dinh docens szerint azonban a klánkultúrának vannak negatív aspektusai is, amelyek közül a legnyilvánvalóbb a lokálisizmus. Ezért a múltban mindig is voltak konfliktusok a vietnami falvakban: konfliktusok a falut alapító klánok és a máshová vándorló klánok között, a sok és a kevés tagú klánok között, valamint a hatalmi pozíciókat betöltő klánok között, amelyek gyakran elnyomják a kisebb, gyengébb klánokat... A hatalmas klánok manipulációja a hatalmas falusi tisztviselők jelenségéhez vezetett. „Jelenleg ez a helyzet sokféle formában folytatódik, és az „egyetlen személyből tisztviselő lesz az egész klán javát szolgálja” mentalitás továbbra is meglehetősen gyakori” – mondta Dinh professzor.
Dr. Pham Le Trung szerint a globalizáció és az urbanizáció bizonyos mértékig felborította a hagyományos vietnami családi értékek és etika szerkezetét. Számos pozitív hagyományos kulturális érték a degradáció és a hanyatlás jeleit mutatja, és sok család és klán már nem őrzi meg hagyományos életmódját és családi hagyományait.
„ A falvakból az emberek városokba költöznek munka és lakhely miatt… ami a klánokon belüli kapcsolatok gyengüléséhez vezet, és a gyakorlatiasságot, sőt a pragmatizmust is befolyásolja. Manapság a klán ősi templomában az ősi kultusz gondozását a faluban maradó nőkre vagy fiatalabb gyermekekre bízhatják, ami eltér a hagyományos családi-klán kultúrától, ahol a szinte abszolút pozíciót a férfiak és a legidősebb fiú kapja” – nyilatkozta Dr. Pham Le Trung, kiemelve a valóságot.
Dr. Pham Le Trung ebből az elemzésből kiindulva azt állítja, hogy a klánfő szerepe időnként csökken, vagy akár nők, gyakran a legidősebb menye veszi át a helyét, akik továbbra is gondoskodnak az ősök imádatáról és képviselik a klánt a külső interakciókban, ezáltal fokozatosan megszüntetve a régóta fennálló „nincsenek férfiak, csak nők” koncepciót. Vannak olyan esetek is, amikor egyes gazdasági potenciállal rendelkező ágak vagy alágak elkülönülnek az ősi templomtól, saját templomokat építenek és külön gyakorolják az ősök imádatát, sőt, egyes esetekben külső istenségeket is bevonnak maguk mellé imádatra. Ugyanakkor a „megnevezett klánok” megjelenésének pozitív aspektusa is van, mivel ezek a szervezetek hozzájárulnak az egység erősítéséhez, a közösségek összefogásához és a nemzeti erő megteremtéséhez.
Hátrányai ellenére Dr. Bui Xuan Dinh docens szerint a mai vibráló és fejlődő társadalomban, ahol számos hagyományos érték ki van téve a csorbítás, a felhígulás vagy akár a törlődés veszélyének, a klánok szerepe és helyzete a hagyományos kulturális értékek megőrzésében és előmozdításában minden eddiginél fontosabb. Dr. Dinh azt is hiszi, hogy a klánkultúra a vietnami falusi táj gyönyörű részeként fog fennmaradni.
„ A vietnami klánokat érinti az iparosodás, de továbbra is hiszem, hogy a klánok szorosan kötődnek a falvakhoz és közösségekhez, a nemzetépítés és a nemzetvédelem ügyéhez a Hung királyok kora óta, így kohéziójuk nagyon erős. Ezeket a pozitív tényezőket kell megőriznünk” – hangsúlyozta Dr. Bui Xuan Dinh docens.
Forrás: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
Hozzászólás (0)