A kígyó képe a vietnami kultúrában

A vietnámiak számára a népi kultúra kincsében jelen lévő kígyó változatos és élénk módon jelenik meg, különböző variációkkal, az elnevezési rendszertől kezdve – mint például a kígyó túlélési jellemzői és alakja szerinti általános hívásmód, mint például kobra, tigris, patkánykígyó, vipera, csörgőkígyó... – egészen a helyi szokásokkal vagy dialektusokkal járó nevekig, mint például ogre, sárkány, piton, kígyó, sőt sárkány... egészen az imádat és a tisztelet módjaiig, a különböző helyszíneken található szent terekben folytatott vallási gyakorlat formáin keresztül. Ezek azok az adatelemek is, amelyek alapot adnak a képekhez, amelyek inspirációt adnak a kreatív művészi nyelvnek (mesék, népdalok, közmondások, idiómák) és a népi vizuális művészeteknek generációkon át.

Kígyóisten temploma Cam Luong kommunában, Cam Thuyban, Thanh Hoában .

1. A kígyó képe a népi nyelvművészet megalkotásában

A vietnamiak számára a kígyó jelenléte az emberi tudatalattiban talán legkorábban a Giao Long variációján keresztül fejeződik ki és közvetítődik a Lac Long Quan és Au Co legendájában, amely a vietnami ősök eredetét, valamint Szent Giong legendáját idézi fel, aki megöli Giao Longot, hogy megmentse anyját a Hung királyok idejében, bemutatva a fiú gyermeki áhítatát, aki mindig a népet és az országot szolgálja. A mesék világába lépve a kígyó számos variációban, piton szellemként vagy ogre szellemként is jelen van.

A vietnamiak nemzedékről nemzedékre adják tovább Thach Sanh híres meséjét, amelyben a sárkányszellem kísérteties képe szerepel, amelyet éveken át képeztek ki az emberek bántalmazására, arra kényszerítve a falusiakat, hogy minden évben emberi életet áldozzanak fel neki. Végül azonban a szelíd és bátor hős, Thach Sanh elpusztította. A vietnami mesegyűjteményben (Nguyen Dong Chi) több mint egy tucat történet található, amelyek a kígyó képét említik különböző variációiban, mint például a giao long, thuong luong, sárkányszellem, piton, kígyószellem. Ezekben a történetekben vannak történetek a kígyók jóságáról, a falusiak segítéséről, az emberek dicséretéről és imádatáról, és vannak olyanok is, amelyek közvetlenül gonosznak tekintik a kígyókat, amelyek az ártatlan emberek bántalmazására specializálódtak, és amelyeket az emberek elkerülnek és gyűlölnek.

A legendák és mesék kincsesbányájában a kígyó különböző szerepeiben és elnevezéseiben való jelenléte mellett a kígyó képét a vietnami nép közmondásainak, szólásainak, népdalainak és mondókáinak kincsesbányájában is tisztán felismerhetjük.

Minden közmondás, szólás vagy népdal mögött ott van a kígyó sokrétű képe az emberek cselekedeteiben vagy életének szegleteiben, különböző kontextusokból, metaforikus vagy közvetlen kifejezésekből, amelyek különböző érzelmeket és hozzáállásokat tárnak fel. Ezért van az, hogy még a mai társadalomban is az emberek ismerős közmondásokat és szólásokat mondanak és alkalmaznak ahelyett, hogy saját magyarázatokat vagy gondolatokat fogalmaznának meg az emberekről, az életről és a világról.

Ez a közmondások és szólások sorozatának ismerős vonása: „Buddha szája, kígyó szíve” (Képmutató, azt mondja, szereti az embereket, de gonosz a szíve, másoknak árt); „Tigris szája és mérges kígyóé” (Veszélyes és mérgező helyre utal, aki oda megy, azt feldarabolják, csontjait és húsát összetörik, és képtelen élve visszatérni); „Lábakat adnak egy kígyónak” (Felesleges, redundáns, kontraproduktív cselekedetekre utal); „A tigris viszi a harapó kígyót” (Ha nem éri ezt a katasztrófát, egy másikkal fog találkozni)...

A népdalok, mondókák és népdalok világában a kígyót mindig idézik vagy kölcsönzik képként, hogy bemutassa az emberek gondolatait, érzéseit és hozzáállását az ökológiai kulturális környezettel, a humanista kulturális környezettel és a társadalmi-kulturális környezettel kapcsolatban. Ez lehet a munkások vidám, ártatlan éneke a mezőn töltött szünetükben: „Mikor jön már március, amikor a béka megharapja a kígyó nyakát, és kiviszi a mezőre?”; „A sárkány és a kígyó a felhőkig emelkedik, lesz egy núc nác fája, és lesz egy dicsőséges háza!”.

A kígyó képét kölcsönözhetjük a társadalmi kapcsolatokhoz való hozzáállás, a gazdagok és szegények közötti szakadék tudatosításának kifejezésére is, ezáltal finom, de mély emlékeztetőt küldve figyelmeztető jelentéssel: „Nehézségek a fogadóban vagy a sátorban; A nagybácsi és a nagynéni nem kérdezi, miért; A gazdagság messze van Laoszban; A tigrisek kígyókat cipelnek, hogy megharapják őket, gyorsan megtalálják őket”.

De sokszor a kígyó képét kölcsönzik, hogy jelentőségteljes, utalásos, gyengéd, de mély és művelt dalokat keltsenek életre a falusi ünnepeken való találkozások kontextusában: "A kobra a rehmannia növényen fekszik; Az égi ló füvet eszik, az égre mutatva; A csalárd és őrült szeretőt hibáztassák; Amiért az alvilágba taszított és elhagyott!".

Vagy az őszinte vallomásban, bár egyszerű, de a hűséges szeretet által melegített módon: „Olyanok vagyunk, mint egy kígyó; Hadd folyjon a víz, hadd folyjon a víz, támogatjuk egymást!...”.

Így a népi nyelvművészet világában, a legendák, mesék, népdalok, közmondások, szólások rendszerén keresztül... könnyű felismerni a kígyó képét számos változatában, amely a gonoszsággal, a ravaszsággal, az álnoksággal (a méreg öl, sötétben él) társul, nehezen barátságos; de vannak olyan esetek is, amikor a kígyót barátként tekintik, aki segít anyagi vagy érzelmi nehézségekkel szemben, különösen a társadalom alján élők számára.

Az emberek és a kígyók közötti barátságot megnehezítő tulajdonságok miatt az élettapasztalatok révén az emberi tudatalatti hajlamos félni a kígyóktól, barátságot keresni a kígyókkal, imádkozni, hogy a kígyók ne ártsanak az embereknek, és odáig eljutni, hogy isteníti a kígyókat, kígyókat visz a templomok szent helyeire, a kígyókat generációkon át a közösség szellemi és kulturális életének támogató istenségének tekinti.

Egy piton képe a Nguyen-dinasztia kilenc urnáján. Fotó: Forrás:

2. Kígyóképek a vallási gyakorlatokban

Az emberiség hajnala óta a kígyók imádata számos ősi civilizációban megjelent és fennmaradt. E humanista hit szerint a kígyók imádata a vietnami nép primitív hite volt, amelynek jelentése az ősök és a Vízisten imádata. A nedves rizs civilizációjából származó mezőgazdasági eredetű lakosok megélhetésüket egy deltavidéken keresik, ahol számos folyó köti össze a vidéket. Ez egyben kedvező környezet a kígyók számára is, hogy boldoguljanak és az emberi élethez dörgölődjenek.

Mivel jó tulajdonságokkal (hozzájárulás a gasztronómiához, betegségek gyógyítására szolgáló gyógyszerek elfogyasztása) és rossz tulajdonságokkal (embereket és állatokat ölő méreg) is rendelkeznek, a kígyókat szimbolizálták és istenítették, természetfeletti misztikus erővé váltak, amelyek képesek segíteni az embereknek fajuk megőrzésében, kedvező időjárást és szelet hozni, elősegíteni a növények jó növekedését, és időnként olyan erővé válni, amely elpusztítja a növényeket, áradásokat okoz, és halált hoz az emberekre. Ezért az emberek egyrészt kígyókra vadásznak, hogy táplálékként, gyógyszerként és jó hírek előrejelzésére szolgáljanak, másrészt félik és istenként imádják a kígyókat, templomba viszik őket imádni, és egész évben füstölőt égetnek azzal a vágyal, hogy jóságért és békéért imádkozzanak a békés életért, és hogy generációkon át virágozhassanak.

Ennek eredményeként számos kígyótemplom épült a Vörös-folyó, a Cau folyó, a Duong folyó, a Thai Binh folyó és az Északi-delta szinte összes nagyobb és kisebb folyója mentén, különösen azoknál, amelyek vízszintje évente megemelkedik, áradásokat és gátszakadásokat okozva. Ezután felhalmozódnak az északnyugati középső és hegyvidéki területek folyóin és mellékfolyóin, majd le a dél-középső és déli régiókba, az ország építésének és megnyitásának, valamint a vallás és a hiedelmek gyakorlásának folyamatában a többnemzetiségű nemzeti közösség etnikai csoportjainak lakóhelyein.

Ezeknek a templomoknak, szentélyeknek, palotáknak és palotáknak a szent tereiben, akár történelmi vagy természetfeletti alakokat tisztelnek, akár közvetlenül a kígyóistent vagy más legendás isteneket imádnak, mindig jelen vannak a "kígyó" szobrok sziluettjei, amelyek bizonyos ünnepélyes pozíciókat őriznek az előcsarnokon kívül vagy titokzatos háremekben.

Vagy ha nem is a templomok szent terében megformálódó alakzatok útján jelenik meg, a kígyóról azt beszélik, hogy az anyák terhességével és születésével hozható összefüggésbe, akik különleges, furcsa és szokatlan körülmények között és kontextusokban hoztak világra gyermekeket, hősies és isteni jellemek megjelenését előrejelző jellé válva, akik nagy teljesítményekkel járultak hozzá a nemzet országépítéséhez vagy védelméhez (a Truong Hongot és Truong Hatot imádó templomok legendája a Cau, Thuong és Duong folyók mentén; a Linh Lang templom legendája a Ly-dinasztia idején; a Phung család templomának legendája a Luc Dau folyón; a Linh Lang - Long Vuong templom legendája Ha Tinhben,...).

Így a kígyó a szexuális és reproduktív hatalom uraként lépett be a népi tudatalattiba, hatalmas istenné válva, akinek a nevei különböző változatokban jelentek meg, Giao Longtól Thuong Luongig vagy Mr. Giai-ig, mindig az anya eredetéhez kötve, a motívumok pedig különleges körülmények között bevésődtek a világra, hogy tehetséges embereket hozzon létre a haza és az ország számára.

A falvakban található szent helyeken található kígyó sziluettjének vagy képének jelenlétének hátterében az emberek imádták és tisztelték a kígyót, mint egy oltalmazó istent, aki szentélyekben lakozik, és egy egész falura vagy falvak közötti közösségre kiterjedő funkciókkal és hatalommal bír. Azóta a kígyó képmása megszépült, címeres kígyóistenné vált, rendkívüli erővel és hatalommal a közösség felett, a falusiaktól a királyokig segítve az ellenségek legyőzésében, a csapások leküzdésében, és a király a felsőosztálybeli vagy középosztálybeli istenek nemes pozícióját adományozta neki, amelyek több tízezer vietnami faluban népszerűek.

A képmásokkal – a vietnami közösség kígyóisteneinek képeivel – kapcsolatos világnézeti és életfilozófiai koncepciókból is következik, hogy a vietnami nép Istennő-, majd Anya-kultuszának (a legkiemelkedőbb Tam/Tu Phu anya-kultusza) gyakorlása szintén összefüggésbe hozható kígyóképekkel a templomokban, szentélyekben és oltárokon, több ezer vietnami faluban.

Szinte minden szent helyen, ahol Anyaistennőket imádnak, lehet ez a Szent Lieu Hanh Anya vagy más Anyaistennők, szentélyekben pedig királyokat, hölgyeket, gyermekeket, mandarinokat imádnak... mindig látható egy kígyópár összefonódása a szentély keresztgerendáján (néha egy zöld kígyópár, néha egy fehér vagy sárga kígyópár), amelyek két fejük a szentély tulajdonosa felé néz, mintha imádnák, és készen állnak arra is, hogy hatalmas misztikus energiákat szabadítsanak fel, amelyek elég erősek ahhoz, hogy megvédjék és megáldják a követőket.

A kígyókép jelenléte hozzájárult a szentély tulajdonosának, a Szent Anyáknak a szentélyen betöltött szerepének megszenteléséhez, a Szent Anyák legfőbb hatalommal bíró pozícióba helyezéséhez, a követők és általában minden élőlény bizalmának elnyeréséhez – az elemeké, amelyek a Szent Anyák oltára előtti szent térben gyűlnek össze azzal a céllal, hogy gazdagságért, szerencséért, békéért imádkozzanak, elkerüljék a katasztrófákat és betegségeket, és egy olyan energiaforrásért imádkozzanak, amely kreatív és sikeres lehet az életben, mind most, mind hosszú távon.

REFERENCIÁK

1. Nguyen Dong Chi (1976), Vietnami népmesék kincsestár, Társadalomtudományi Kiadó.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), A szimbólumok világa Thang Long kulturális örökségében - Hanoi; Hanoi Kiadó.

3. Jean chevalier és Alain gheerbrant (1997), A világ kulturális szimbólumainak szótára, Da Nang Kiadó, Nguyen Du Íróiskola.

4. Dang Van Lung (1991), Három Szent Anya, VHDT Kiadó.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Történelmi és értékes szellembirtoklási rituálék, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (kb. 2002), Az Anyaistennő vallása Vietnamban, Kultúra és Információ Kiadó.

7. Hanoi isteneinek legendái (1994) Kultúra és Információ Kiadó.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Cao Vu Minh posztgraduális hallgató (2013), A vietnami nép spirituális kultúrájának tanulmányozása; Labor Kiadó.

Dr. Bui Quang Thanh professzor

Vietnami Nemzeti Kulturális és Művészeti Tanulmányok Intézete

Forrás: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm