A kígyó képe a vietnami kultúrában

A vietnámiak számára a népi kultúra kincsesbányájában jelen lévő kígyó kreatív és élénk ábrázolásmódban, különféle variációkkal jelenik meg. Ezek a névrendszerektől – hasonlóan a kígyó túlélési jellemzőin és megjelenésén alapuló általános nevekhöz, mint például kobra, tigriskígyó, patkánykígyó, zöld kígyó, csörgőkígyó stb. – egészen a helyi szokásokat vagy dialektusokat tükröző nevekig terjednek, mint például a "chằn tinh" (szörnyeteg), "giao long" (sárkány), "thuồng luồng" (mitikus kígyó), "mãng xà" (egyfajta kígyó), "ông giải" (egyfajta kígyó), sőt még a "con rồng" (sárkány),... Továbbá, a különböző helyszíneken a szent helyeken folytatott vallási gyakorlatokon keresztüli imádat és tisztelet módszerei adják az alapot azoknak a képeknek, amelyek generációkon átívelő kreatív verbális művészetet (mesék, népdalok, közmondások, idiómák) és népi vizuális művészeteket inspirálnak.

A kígyóistennek szentelt templom Cam Luong községben található, Cam Thuy kerületben, Thanh Hoa tartományban .

1. A kígyó képe a népművészetben és a nyelvben.

A vietnami nép számára a kígyó talán legkorábbi megnyilvánulása és kifejeződése a tudatalattiban a Giao Long (sárkány) variánsban található, a Lac Long Quan és Au Co legendájában, amely a vietnami nemzet eredetét és Szent Giong legendáját idézi fel, aki a Hung királyok korában megölte a Giao Longot, hogy megmentse anyját, ezzel is bizonyítva a népe és hazája iránti mindig odaadó fiú gyermeki áhítatát. A mesék világába lépve a kígyók számos változatban jelennek meg, például pitonok vagy ogrék formájában.

A vietnami nép generációkon át örökítette tovább Thạch Sanh híres legendáját, melyben egy kígyódémon kísérteties képe szerepel, aki éveken át gyakorolta mágiáját, folyamatosan ártott az embereknek, és arra kényszerítette a falusiakat, hogy évente emberi életet áldozzanak fel neki. Végül a kedves és bátor hős, Thạch Sanh győzte le. A vietnami népmesék gyűjteménye (Nguyễn Đổng Chi tollából) több mint egy tucat történetet tartalmaz, amelyek a kígyók képét különféle formákban említik, például sárkányok, kígyók, kígyódémonok és kígyószellemek formájában. Egyes történetek a kígyókat jóindulatú lényekként ábrázolják, amelyek segítik a falusiakat, kiérdemelve dicséretüket és imádatukat, míg mások közvetlenül gonosz lényekként ábrázolják a kígyókat, amelyek ártatlan embereket bántanak, aminek következtében kerülik és gyűlölik őket.

A legendák és mesék kincstárában található különféle szerepű és névváltozatú kígyók mellett a kígyó képét egyértelműen azonosíthatjuk a vietnami közmondások, szólások, népdalok és mondókák kincstárában is.

Minden közmondás, szólás vagy népdal mögött a kígyó sokrétű képe rejlik az emberek életének különböző aspektusaiban és szegleteiben, különböző kontextusokból, metaforikus vagy közvetlen kifejezéseken keresztül, amelyek különböző érzelmeket és hozzáállásokat tárnak fel. Ezért még a mai társadalomban is az emberek ismerős közmondásokat és szólásokat mondanak és használnak magyarázatként vagy reflektálásként az emberekre, az életre és a világra.

Íme néhány ismerős példa a közmondásokra és szólásokra: „Buddha szája, de kígyó szíve” (Képmutató, aki kedvesen beszél, de rosszindulatú szándékot táplál mások ártására); „Tigris szája és mérges kígyó” (Veszélyes és alattomos helyre utal, ahová bárkit, aki odamegy, feldarabolnak, testét széttépik, és képtelen élve visszatérni); „Lábakat ad egy kígyóhoz” (Felesleges, felesleges és kontraproduktív cselekedetekre utal); „Tigris elviszi a kígyót és megharapja” (Ha nem egy szerencsétlenség, akkor egy másik)...

A népdalok, mondókák és énekek világában a kígyót mindig idézik vagy kölcsönzik képként, hogy bemutassa az emberek gondolatait, érzéseit és hozzáállását ökológiai, humanista és társadalmi-kulturális környezetükkel kapcsolatban. Ez lehet a munkások vidám, ártatlan éneke a mezőn töltött szüneteik alatt: "Mikor jön már március, amikor a békák megcsípik a kígyó nyakát, és kihúzzák a mezőre?"; "Sárkányok és kígyók szállnak a felhőkbe, ott egy Nuc Nac fa, és egy dicsőséges ház!"

Az is lehetséges, hogy a kígyó képét a társadalmi kapcsolatokhoz való hozzáállás, a gazdagok és szegények közötti egyenlőtlenség tudatosításának kifejezésére kölcsönözték, ezáltal egy finom, mégis mély és jelentőségteljes figyelmeztetést közvetítve: „A nehézség a kocsmában és a kunyhóban van; a néni és a bácsi nem kérdezi, miért; a gazdagság messze van Laoszban; a tigrisek kígyókat hordoznak és harapnak, gyorsan menedéket keresnek.”

De gyakran a kígyó képét kölcsönzik, hogy dalokat keltsenek, amelyek szeretetet, finom neheztelést, szelíd, mégis mély és kulturálisan gazdag érzéseket fejeznek ki, még egy falusi ünnep kapcsán is: "A kobra a rehmannia gyökerén fekszik; Az égi ló az égi füvet eszi; Hibáztatom álnok és álnok szeretőmet; Letaszított az alvilágba és elhagyott!"

Vagy egy szívből jövő, egyszerű, mégis szívmelengető szerelmi vallomásban: „Olyanok vagyunk, mint két összefonódó kígyó; hadd folyjon a víz, ahogy akar, támogatni fogjuk egymást!...”.

Így a népművészet világában a legendák, mesék, népdalok, közmondások, szólások... rendszerén keresztül könnyű azonosítani a kígyó képét változatos változataival, melyet néha a gonoszsággal, a ravaszsággal, az álnoksággal (mérges vér, sötétségben élés) társítanak, nehezen barátkoznak meg vele; de ​​vannak olyan esetek is, amikor a kígyót hasznos barátnak tekintik anyagi vagy érzelmi nehézségek idején, különösen a társadalom alján élők számára.

A kígyók tulajdonságai miatt, amelyek megnehezítik az emberek számára a barátkozást, az élettapasztalatok révén az emberi tudatalatti félelmet fejlesztett ki a kígyóktól, vágyat a barátkozásra, reményt, hogy a kígyók nem fognak ártani az embereknek, sőt, istenné is tette a kígyókat, bevitte őket a templomok szent helyeire, és generációkon át támogató istenségeknek tekintette őket a közösség kulturális és spirituális életében.

Kígyó képe a Nguyen-dinasztia kilenc dinasztikus urnáján. Archív fotó.

2. A kígyó képe a vallási gyakorlatokban

Az emberiség hajnala óta a kígyók imádata számos ősi civilizációban létezik és fennmaradt. Ezt a humanista hiedelmet követve a kígyók imádata a vietnami nép primitív hite volt, amely őseik és a vízistenség imádatát jelentette. Rizstermesztő civilizációból származó mezőgazdasági eredetű népként megélhetésük egy deltavidéken alapult, amelyet számos folyó szelt át, amelyek összekötötték a vidéki területeket. Ez kedvező környezetet biztosított a kígyók számára a virágzáshoz és az emberi élettel való interakcióhoz.

Mivel a kígyók pozitív tulajdonságokkal (hozzájárulás a gasztronómiához, gyógymódok) és negatív tulajdonságokkal (embereket és állatokat ölő méreg) is rendelkeznek, idealizálták és istenítették őket, misztikus, természetfeletti erővé váltak, amely képes segíteni az embereknek megőrizni származásukat, kedvező időjárást és bőséges termést hozni, miközben időnként pusztító erővé váltak, amely áradásokat és halált hoz. Ezért az emberek kulináris célokra, gyógyászati ​​célokra és a szerencse előjeleként vadásztak a kígyókra; ugyanakkor félték és tisztelték őket istenségként, templomokba vitték imádatra, és egész évben füstölőt ajánlottak fel abban a reményben, hogy jó szerencséért, békéért és jólétért imádkozhatnak a következő generációk számára.

Ezért számos kígyótemplom épült a Vörös-folyó, a Cau folyó, a Duong folyó, a Thai Binh folyó és az Északi-delta szinte összes nagyobb és kisebb folyója mentén, különösen azokon, amelyek évente áradásoknak és gátszakadásoknak vannak kitéve. Ezután felfelé terjednek az északnyugati középső és hegyvidéki régiók folyói és mellékfolyói mentén, lefelé pedig a dél-középső és déli régiókba, a különböző etnikai csoportok nemzetépítési és vallási gyakorlatainak részeként ezen a soknemzetiségű nemzeten belül.

A templomok, szentélyek és paloták szent tereiben, legyenek azok történelmi vagy természetfeletti alakoknak szentelve, közvetlenül kígyóisteneket vagy más mitikus istenségeket imádva, mindig jelen vannak szimbolikus "kígyóalakok", akik a főcsarnokon kívül vagy a titokzatos belső kamrákban kiemelkedő pozíciókat őrzik.

Vagy, ha a templomok szent tereiben nincs kifejezetten ábrázolva, a kígyóról azt beszélik, hogy az anyák terhességével és szülésével kapcsolatos körülményeivel hozzák összefüggésbe, akik különösen furcsa és szokatlan körülmények között hoztak világra gyermekeket, és hősies és isteni alakok megjelenésének előhírnökévé vált, akik nagy eredményeket értek el, hozzájárulva a nemzet megalapításához vagy védelméhez (a Truong Hong és Truong Hat templomok legendái a Cau, Thuong és Duong folyók mentén; a Linh Lang templom legendája a Ly-dinasztia alatt; a Phung család templomának legendája a Luc Dau folyón; a Linh Lang - Long Vuong templom legendája Ha Tinhben stb.).

Így a kígyó a vágy és a szaporodás uraként vonult be a népi tudatba, hatalmas istenséggé válva, különféle neveket viselve, a Giao Longtól a Thuong Luongon át az Ong Giai-ig, mindig az anyai motívumok eredetével összekapcsolva, meghatározott körülmények között bevésődve, hogy rendkívüli tehetségeket szüljön a haza és az ország számára.

A vidéki falvakban a szent helyeken található kígyóalakok vagy képek jelenlétének hátterében az emberek tisztelték és megbecsülték a kígyókat, a templomokban lakó őrangyalistenségek státuszába emelve őket, akik egy egész falu vagy falucsoport felett gyakorolnak hatalmat és hatalmat. Ebből kiindulva a kígyó képét megdíszítették, címeres kígyóistenséggé alakítva, amely rendkívüli erővel és hatalommal bír a közösség felett, segítve a falusiakat és még a királyokat is az ellenségek legyőzésében és a csapások leküzdésében. A kígyót gyakran magas rangú címekkel ruházzák fel, például Legfelsőbb vagy Középső rangú istenséggel, ami gyakori látvány több tízezer vietnami faluban.

A képi ábrázolások – a kígyóistenség képének – jelenlétét is magában foglaló világnézetekből és életfilozófiákból eredően a vietnami közösségben az istennők, majd az anyaistennők imádatának gyakorlata (legfőképpen a Három/Négy Birodalom Anyaistennőinek imádata) a kígyóképek jelenlétével hozható összefüggésbe több ezer vietnami falu templomaiban, szentélyeiben és pagodáiban.

Szinte minden, az Anyaistennőnek szentelt szent helyen, legyen szó Szent Lieu Hanh Anya vagy más Anyaistennők szentélyéről, a császárok, a női istenségek, a fiatal női istenségek, a tisztviselők stb. szentélyeiről, mindig látható egy pár isteni kígyó jelenléte, amelyek összefonódnak a szentély keresztgerendáján (néha egy pár zöld kígyó, néha egy pár fehér vagy sárga kígyó), fejük a fő istenség felé néz, mintha tiszteletet fejeznének ki, és mintha készen állnának arra, hogy hatalmas misztikus energiát szabadítsanak fel, amely elég erős ahhoz, hogy megvédje és segítse a híveket.

Maga a kígyókép jelenléte is hozzájárul a templom fő istenségeinek, a Szent Anyáknak a szerepének szakralizációjához, a legfőbb hatalom pozíciójába emelve őket, elnyerve a hívek és általában minden lény hitét – azokét, akik a Szent Anyák oltára előtti szent térben gyűlnek össze azzal a céllal, hogy gazdagságért, jólétért, békéért, minden csapás és betegség elleni védelemért imádkozzanak, és energiát keressenek az élet kreativitásához és sikeréhez, mind most, mind hosszú távon.

REFERENCIÁK

1. Nguyen Dong Chi (1976), Vietnami népmesék kincsestár, Társadalomtudományi Kiadó.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), A szimbólumok világa Thang Long kulturális örökségében - Hanoi; Hanoi Kiadó.

3. Jean Chevalier és Alain Gheerbrant (1997), Világ kulturális szimbólumainak szótára, Da Nang Kiadó, Nguyen Du Kreatív Írás Iskola.

4. Dang Van Lung (1991), Három Szent Anya, Nemzeti Kultúra Kiadó.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), A történelmi és értékes szellemi megszállottság rituáléja, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (szerk. 2002), Az Anyaistennő vallása Vietnamban, Kultúra és Információ Kiadó.

7. Hanoi isteneinek legendái (1994) Kultúra és Információ Kiadó.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, PhD jelölt Cao Vu Minh (2013), A vietnami nép spirituális kultúrájának megértése; Labor Kiadó.

Dr. Bui Quang Thanh professzor

Vietnami Nemzeti Kulturális és Művészeti Intézet

Forrás: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm