文化ベルトが国境を照らす ― パート2：「文化的マイルストーン」の浸食の危機

国境は、国境線や目印だけでなく、「ソフトベルト」と呼ばれる、それぞれの村に根付いた文化的価値観、慣習、言語、歌、踊り、伝統的な職業によっても測られています。しかし、統合と近代化のスピードが加速する中で、国境のない「フラットな世界」が村々に浸透し、多くの慣習、習慣、アイデンティティなどが浸食され、薄れ、国境地帯の人々の生活空間だけでなく、魂にも空虚感を残しています。

統合の渦中で不安定なアイデンティティ

「4.0の嵐」は地理的な距離を吹き飛ばしただけでなく、先住民の文化的価値観も吹き飛ばした。ハイブリッドな表現、異質な崇拝、そしてオンライントレンドの盲目的な模倣が、高地の若者の間で徐々に広まりつつある。彼らは容易に「バーチャルライフのトレンド」へと引き込まれ、選別のない「フラット」な文化へと、アイデンティティの境界線が全て消し去られてしまう。

最も顕著なのは、SNSにおける文化の混交性です。高地の若者は目まぐるしいスピードで世界のトレンドを吸収しますが、選択肢が限られています。TikTok、Facebook、YouTubeには伝統衣装の画像が数多く投稿されていますが、それらはあまりにも変容しすぎていて、文化的シンボルではなく「バーチャルライフ」の小道具と化しています。若者が不快な様式化された衣装を身にまとい、神聖な場所で踊り、伝統を視聴回数や「いいね！」を集めるための道具にしているケースも少なくありません。

物議を醸す例としては、モン族の精神生活と信仰に深く根ざした地であるニョークエ川（トゥエンクアン）で、エキゾチックな衣装をまとった観光客が写真を撮ることが挙げられます。一見無害に見えるこの行為は、モン族の文化的誇りを傷つけるものです。なぜなら、そこは景勝地であるだけでなく、アイデンティティの象徴でもあるからです。観光が「流行」と化すと、エキゾチックな要素を恣意的に国の文化的シンボルに持ち込むことは、アイデンティティを「侵食」する最も早い手段となります。

ミンクアンコミューンのトゥオンミン村のトゥイ族は現在、伝統衣装を3セットしか保存していない。

オリジナリティが失われているだけでなく、若い世代は自らの文化を認識する能力も失いつつある。母国語は「ソア」「キア」「ムレム」「バイラル」「チェックイン」といった雑多な「インターネット言語」に取って代わられつつある。村の長老たちの教えはバーチャルアイドルに影を潜め、「ケンが友を呼ぶ」という行為は、インターネットで拡散される下品な動画に徐々に取って代わられつつある。

かつてパンパイプやフルートの音が友人を呼ぶ声に響き渡っていたサピン市場では、今や電子音楽が店員の呼び声を圧倒している。精巧な手織りの錦織りドレスは、安価な既製服に取って代わられた。16歳のモン・スン・ティ・シンさんは携帯電話で大笑いした。「今は既製服を買うのがとても便利で、安くて美しいし、スマホで動画を見るのも楽しいわ」。その言葉は無邪気でありながら、胸が張り裂ける思いだった。千年の歴史を持つ文化的価値観が、若い世代の仮想世界に飲み込まれつつあるのだ。

ホータウ村ヌン族のリー・ジア・タンさんはこう語った。「今の若者はTikTokやFacebookを見て、美やスタイルの共通の『基準』を探すのが大好きです。そのため、多くの若者は自分たちの民族文化を『田舎風』で時代遅れだと思い込み、比較してしまうのです。多くの若者が伝統衣装を脱ぎ捨て、ジーンズとTシャツを着て、母語ではなくキン語を話し、自分たちの民族歌ではなく商業音楽を歌っています。本当に悲しいです！」

伝統文化には、親孝行、信仰、そして共同体の結束といった人道的な価値観が含まれています。しかし、文化的な知識が欠如し、「濁りを分け、澄み渡る」基盤が欠如している場合、ソーシャルネットワークは悪しき慣習の蔓延を助長し、価値観を重荷に、儀式を形式に、そして伝統を「注目を集める」ための道具に変えてしまうのです。

2023年、メオ・ヴァック村のVMGさんは、母親の葬儀を古い慣習に従って執り行いました。葬儀は3日間続き、多くの家畜を屠殺し、遺体を棺に納めませんでした。葬儀後、VMGさんは多額の借金を抱え、一家は貧困に陥りました。ソーシャルメディアでは、この豪華な葬儀の写真が共有され、コメントが寄せられました。その結果、この慣習は親孝行や「古き良き」の象徴として、あるいは意図せずしてイメージ化されてしまいましたが、実際には時代遅れで費用のかかるものでした。

ソーシャルネットワークは、逸脱したトレンドを拡散する場であるだけでなく、詐欺グループ、人身売買、異端の流布、誤った思想の拡散の道具にもなっています。「楽な仕事、高収入」「裕福な結婚」「TikTokで儲ける」といった策略は、高地の多くの人々を罠にかけました。最近、タオ・ミ・シン（トゥエンクアン省ソンヴィ村、1995年生まれ）は、「金儲けのためのソーシャルネットワークチャンネルを作る」という策略で11人から5億5600万ドン以上を横領したとして逮捕されました。これは、理解と警戒が欠如している場合のテクノロジーのダークサイドを如実に示しています。仮想的なクリックだけで、金銭の損失、信頼の喪失、そしてコミュニティの信頼の失墜といった、現実の結果がもたらされます。

アイデンティティの浸食のリスクは、テクノロジーの旋風や現代的なライフスタイルの導入だけでなく、グローバリゼーションのプロセスや敵対勢力の微妙な影響からも生じます。さらに危険なのは、敵対勢力がソーシャルネットワークを利用して、イデオロギーや文化の分野を平和的に改変していることです。

宗教を装った多くのカルトや反動組織が国境地帯に浸透し、迷信を広め、人々の信仰を分裂させています。典型的な例としては、かつてドンヴァン石台地で1,200世帯以上、約6,000人を惑わし、多くの村を混乱に陥れたカルト「サン・ス・ケー・トー」が挙げられます。また、過去30年間にわたり、トゥエンクアン省の一部モン族の精神生活に深刻な影響を及ぼしてきたカルト「ドゥオン・ヴァン・ミン」現象も挙げられます。

ドゥオン・ヴァン・ミンは「新信仰」を装い、分離主義思想を広め、「黄金基金」という策略を用いて金銭を詐取し、「モン族国家」の樹立まで企てた。この異端組織は既に処罰されているものの、その過激思想の痕跡は依然として毒の種のようにサイバースペースにくすぶり続けている。主要勢力は反動組織「ベトタン」や「ダン・ラム・バオ」と連携し、ファンページやYouTubeチャンネルを開設して歪曲し、民族分裂を煽り、モン族コミュニティに混乱を招いている。

上記の兆候は、「薄れたアイデンティティ」の物語であるだけでなく、知識と文化的アイデンティティのギャップに対する警告でもあります。若い世代がソーシャルネットワークにますます夢中になり、自らのルーツを理解できないとき、物質的価値が精神的価値を圧倒するとき、信頼とアイデンティティは容易に揺るがされます。そして、それは敵対勢力が攻撃に利用する弱点となります。

「火の番人」と残り火への恐怖

職人一人ひとりは、国の魂を守る「生きた灯火」です。しかし、その灯火が徐々に消え去り、子どもたちの声から母語が消え去ると、懸念されるのは習慣や言語の喪失だけでなく、「ソフトテリトリー」の縮小、つまり辺境の文化的持続性を構成する中核部分の縮小です。

モン族が人口の80%以上を占める国境沿いの集落では、モン族の笛の音色は魂であり、永遠の源泉となっている。しかし、笛の作り方と演奏法を知っている世代は、今や片手の指で数えられるほどだ。ドンヴァンの岩だらけの斜面に佇む小さな家で、職人のリー・シン・カウさんは、携帯電話に夢中になっている孫たちに尋ねた。

「私が亡くなった後、あなたたちはモン族の笛の演奏方法を知るでしょうか？」

無邪気な甥はこう答えた。「君を撮影してネットに載せるよ。もしかしたら100万回は見られるかもね。」

カウ氏は沈黙した。若い世代はソーシャルメディアが文化を「救う」と信じているが、文化は動画の中だけで生きられるものではないことを彼は明確に理解している。文化は現実の生活、若者たちの誇りとルーツへの愛とともに息づいていなければならないのだ。

サピン国境コミューンのマチェ村では、モン族とラオ族が共存しており、かつて織物は「生きた博物館」と考えられていました。しかし、シンミミン党本部書記によると、現在では織物を営んでいるのはわずか8世帯です。織物を止めた人々の手は、記憶の糸のように切れ、生計を立てるための喧騒の中で静かに失われていく伝統の一部なのです。

衰退の恐怖は一つの村にとどまらない。2023年初頭、アン・トゥオン区（トゥエンクアン）のタイ族の職人、ルオン・ロン・ヴァン氏が95歳で訃報を受け、多くの人々は言葉を失った。彼は、民俗知識の宝庫を開く「文化の鍵」であるタイノム文字を流暢に操る数少ない人物の一人である。彼は生涯をかけて、百冊以上の古書、数十巻に及ぶ祈祷書、訓戒書、薬膳レシピを静かに編纂、翻訳し、伝授した。『ノムの古代テン王宮 - タイ文字』や『トゥエンクアン村のヴァン・クアン』といった著作は、文化に捧げられた彼の人生の証である。かつて生徒たちの賑やかな声が響いていた小さな家は、今や閉館したばかりの「生きた宝庫」のように静まり返っている。

ダオ族とタイ族はかつて、祈祷書や教本を宝物として大切に保管し、一族の精神を何世代にもわたって伝えてきました。しかし今、多くの家庭では読み書きの仕方を忘れ、遺産は折り畳まれて戸棚の隅に置かれ、埃をかぶるのを待っています。独自の文字を持たないロロ族にとって、この危険はさらに深刻です。村の「生きた図書館」である長老たちが徐々に亡くなるにつれ、口承による民俗知識の宝もまた失われていくのです。

メオ・ヴァック村の著名な芸術家、ロー・シー・パオ氏は、次のように懸念を述べている。「近頃の若者は共通語しか話さず、母語を使う人はほとんどいません。話すことを恐れ、やがて忘れてしまい、最終的には自らの言語を失ってしまうのです。」シンプルな言葉だが、忘却の淵に立たされた文化全体の苦しみを内包している。

言語だけでなく、衣服や生活様式といった文化的アイデンティティの象徴も急速に変化しています。多くの村では、かつてザイ族やモン族の息吹であった藍や麻の色合いも消えつつあります。タットンガ村のザイ族の職人、ヴィ・ダウ・ミンさんは、悲しそうにこう語ります。「衣服はただ着る物であるだけでなく、ザイ族のアイデンティティでもあります。今では子どもたちは現代的な服しか着ません。伝統衣装を着るように言われても、『お祭りの時だけ着るんだ』と笑ってしまいます。将来、古い習慣が高齢者とともに失われていくのではないかと心配です。」

文化が「息づく」空間の欠如

アイデンティティが国家の魂だとすれば、文化空間はその魂の息吹です。多くの高地の村々では、その息吹が薄れつつあるのは、意識の欠如ではなく、文化が「生きる」ための空間の不足によるものです。

文化機関の希薄化、脆弱なインフラ、遅い仕組み、そして困難な人々の生活は、多くの地域活動の衰退を招いています。多くの地域で伝統的な祭りは「パフォーマンス」形式にとどまり、上演や商業化さえも進み、魂を失っています。一方、観光や都市化といった新たな文化空間は、国民の核心を育むには十分な深みを欠いています。文化は二つの断層に「宙吊り」状態にあります。過去はもはや触れられず、現在も育む余地がないのです。

ソンヴィ、バクディック、ドンヴァンといった国境沿いの集落では、モン族建築の象徴である金色の土家が、「国境を越えた」様式のコンクリート造りの家に取って代わられつつあります。メオヴァック集落サンパベ村の民俗芸術家ムア・ミ・シン氏は、「住宅環境の改善は良いことですが、伝統建築が失われれば、文化的な空間も失われてしまいます。土家は単に居住空間であるだけでなく、山や森と調和して生きる人々の手、心、そして哲学の結晶でもあります。家が土着の魂を失えば、村もその文化的形態を失ってしまうのです」と懸念を表明しています。

ソンヴィ国境コミューンのルンラン村には、9つの民族、121世帯が共存しており、そのうち40世帯がスオン族で、人口は約200人です。63歳のホアン・ティ・トゥオンさんはこう語りました。「私たちの住民票には『スオン（ヌン）民族』と記載されています。つまり、スオン族はヌン族の一部門に過ぎないということです。彼らは独自の言語、習慣、衣装を持っていますが、認証制度の欠如と居住空間の不足により、スオン族の文化は徐々に同化され、他の民族の空間で「息づく」ことを余儀なくされています。」

スオン族だけでなく、多くの小規模なコミュニティも民族文化地図から徐々に姿を消しつつあります。ベトナムに唯一残るトゥイ族のコミュニティ、ミンクアン社区トゥオンミン村には、わずか21世帯、100人にも満たない人口しかいません。トゥイ族の「生きた宝」である81歳のムン・ヴァン・カオさんは、悲しそうにこう語りました。「今では、私たちの住民票はすべてパ・テン族の名前になっています。未来の世代は、自分たちがトゥイ族であることをもう知ることはないでしょう。古い言葉を覚えているのは高齢者だけで、村全体で衣装は3着しか残っていません。」

これらの物語は、文化に「息づく」余地がなければ、どんなに優れた政策をとっても文化遺産は生き残れないことを示しています。

2016年、ハザン省（旧省）人民評議会は決議35号を採択しました。これは、コミュニティ・ツーリズムの可能性を目覚めさせ、先住民文化と結びついた持続可能な生計を創出する「新たな風」となることが期待されていました。285の団体と個人が宿泊施設への投資とコミュニティ・ツーリズムの発展を支援するため、246億ドン以上が投入されました。これは、文化を開発資源へと転換させるモデルとして期待されていました。しかし、わずか3年後、決議35号は「廃止」されました。政策と資金はあるものの、適切な計画、運営メカニズム、そして主導的な「文化主体」が欠如しているため、これらのモデルは依然として「化粧」の域に留まり、アイデンティティの基盤とはなっていません。

パ・テン族の物語もまた、その一例です。この民族はタン・チン、タン・クアン、ミン・クアン、チ・フーといった集落に居住し、火踊り、杵引き、農作物祈願、そして機織りといった神聖かつ比類のない伝統文化の宝庫として知られています。しかし、知識が豊富で指導できる職人の数は減少しています。

2022年には、少数民族地域社会経済発展国家目標プログラム第6期プロジェクトが実施され、観光におけるアイデンティティの回復という期待が込められています。このプロジェクトは19の具体的な内容を有しています。2022年から2025年にかけて、総資金2,240億ドン以上を投じ、7つの祭りの保存、消滅の危機にある3つの文化の復興、19の教育講座の開設を実現しました。

しかし、その数字は現実に比べればまだ小さすぎます。トゥエンクアン省文化スポーツ観光局によると、過去5年間だけで、高地の祭りの約30%が消滅の危機に瀕しています。多くの文化施設が老朽化し、村の文化施設は廃墟となり、コミュニティの生活空間は狭まり、儀式​​や祭りを完全に再現することは不可能になっています。人々は歌を歌ったり、スロンを踊ったり、ケンを演奏したり、祭りの太鼓を叩いたりする場所を失っています。文化が生き残るためには、まず「呼吸する」場所が必要です。

したがって、文化が「呼吸」できる空間を維持することは、遺産の保存だけでなく、精神的な基盤を維持し、国境警備という「柔らかい盾」を維持することにもつながります。文化は、人々が主体となり、実践し、自らのアイデンティティに誇りを持つときにのみ、真に生き生きと息づきます。村々に、ライトアップされた文化施設、ケンの音が響き渡る賑やかな祭り会場、言語教室、そして伝統工芸の復興を取り戻す必要があります。そうして初めて、文化は真に「呼吸」し、国境は真に持続可能なものとなるのです。

（つづく）
出演: マイ・トン、チュク・フエン、トゥ・フオン、ビエン・ルアン、ザン・ラム、トラン・ケ

出典: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/