Som vi nevnte i forrige utgave, er antallet sjamaner i Phu Tho- provinsen for tiden lite, og de er alle eldre, med mangel på etterfølgere, noe som gjør det vanskelig å videreformidle kunnskapen sin ... Dette er bekymringene og utfordringene som står overfor reisen med å bevare den nasjonale immaterielle kulturarven Mo Muong.
Etterfølger
Mo-mesteren er vokteren av Muong Mo-sjelen, og spiller en svært viktig rolle i å praktisere, bevare og fremme verdien av denne arven i det moderne liv. Selv om det å være en Mo-mester ikke krever en grad eller et formelt "sertifikat" for å praktisere, er det på ingen måte enkelt å bli en.
Ifølge herr Rach: Selv om vi er villige til å lære bort Mo Muong-ritualet med all vår kjærlighet og ansvar, er det ikke lett å finne etterfølgere. Fordi ikke alle kan bli Mo-sjamaner, må elevene ha evnen, en dyp forståelse fordi de må memorere et veldig stort antall Mo-vers, og spesielt må de ha høy moralsk karakter, prestisje respektert av folket, og tilstrekkelig med rituelle verktøy og offergaver. Viktigst av alt, må de ha en "familietradisjon" – en avstamning av Mo-sjamaner (fedre, onkler og bestefedre som har praktisert yrket og gitt det videre).
Selv herr Rach, til tross for å ha bevart og praktisert Mo Muong i et halvt århundre, fant først noen å lære det til i 2023, herr Ha Van Boi – en nevø i familien hans.
Herr Bội sa: «Jeg ønsker også å være en etterfølger, å videreføre, bevare og bevare Mo Muong-tradisjonen. Å lære å bli en Mo-sjaman er imidlertid ikke noe som skjer over natten; det krever tid. I de to årene jeg har studert, har jeg bare lært og praktisert noen grunnleggende Mo-ritualer, mens resten fortsatt håndteres av Rach Mo-sjamanen.»
Ifølge den provinsielle oversikten over Mo Muong-ritualer er den eldste blant de 31 Mo Muong-håndverkerne nesten 90 år gammel, og den yngste er over femti. Dette utgjør en betydelig utfordring ettersom de som bevarer og konserverer Mo Muong-ritualer gradvis eldes. Mo Muong-mesterne vi møtte vurderte også å finne etterfølgere, i håp om å finne verdige arvinger til å videreføre kunnskapen og fortsette tradisjonen med å bevare og praktisere sin etniske arv. Spesielt hindrer den selektive naturen til Mo Muong-praksisen unge mennesker – den neste generasjonen – i å søke en masse eller til ulike myndighetsnivåer for å enkelt åpne klasser for å lære bort Mo Muong-ferdigheter, da dette ville svekke praksisens hellighet og spiritualitet.
Dette er ikke bare sjamanenes bekymring, men også følelsene til den etniske befolkningen i området vi besøkte. Fru Ha Thi Nguyet, 60 år gammel, fra Thu Cuc-kommunen, beklaget: «Det er bare tre sjamaner igjen i hele kommunen, og de er alle veldig gamle. For oss Muong-folk, fra fødselen av et barn, til ekteskap, alderdom, og selv når vi vender tilbake til åndeverdenen, trenger vi alle en sjaman. Hvis det ikke er noen som kan etterfølge dem snart, hva skal vi Muong-folk gjøre i fremtiden?»
Gjennom undersøkelser, forskning og undersøkelse av dokumenter knyttet til Muong-sjamanisme i Phu Tho-provinsen har vi funnet ut at: Sjamaner overfører ferdighetene sine muntlig fordi Muong-folket ikke har sitt eget skriftspråk. Sjamaner jobber selvstendig (uten assistenter eller en menighet som andre steder). De sjamanistiske sangene (besvergelsene) overføres fra en generasjon sjamaner til den neste. Bevaringen og overføringen av antallet sanger og besvergelser er ikke lenger så fullstendig som den opprinnelig var, og på grunn av elementet "muntlig overføring" er forvrengninger uunngåelige.
Livets utvikling, sammen med kulturell utveksling, har sannsynligvis ført til variasjoner i gjenstandene som brukes under ritualer av sjamaner i forskjellige regioner. Noen sjamaner trenger bare to yin-yang-mynter, mens andre bruker tigerhogger, horn, steiner, sølvringer, sverd, gonger, bjeller ... og det meste av sjamanens antrekk er ikke lenger vanlig. Denne inkonsekvensen i utøvelsen av sjamanistiske ritualer blant sjamaner i Muong-regionene i provinsen skaper også vanskeligheter med innsamling og bevaring av disse gjenstandene.
Følelsene til de involverte.
I dokumentasjonen om den foreslåtte inkluderingen av det sjamanistiske Muong-ritualet på den nasjonale listen over immateriell kulturarv, utarbeidet av Phu Thos avdeling for kultur, sport og turisme, ble det en gang nevnt: «I Phu Tho i tiårene fra 1950 til 1990 ble det sjamanistiske Muong-ritualet i stor grad neglisjert og ikke fullt ut praktisert innenfor Muong-samfunnet. Dette skyldtes de raske endringene i landets kultur, økonomi og samfunn, sammen med forbudet mot og oppfatningen av sjamanisme som assosiert med overtro, noe som resulterte i svært svake former for sjamanistisk Muong-opptreden. De fleste begravelser og familieseremonier involverte bare å invitere sjamanen til å utføre ritualene og bønnene uten å utføre de sjamanistiske sangene.» I dag, i samsvar med den nye kulturelle livsstilen og den siviliserte praksisen i bryllup og begravelser, har sjamaner proaktivt forenklet ritualene for å passe til tiden. Men selv om dette har en positiv side, setter det også de sjamanistiske sangene i fare for å forsvinne.
Yen Lap-distriktet organiserte et opplæringskurs om Muong-kultur for folkekunst- og kulturklubber i distriktet.
Videre, gjennom implementeringen av Prosjekt 6 om «Bevaring og fremme av etniske minoriteters fine tradisjonelle kulturelle verdier knyttet til turismeutvikling » under det nasjonale målprogrammet for sosioøkonomisk utvikling av etniske minoriteter og fjellområder i perioden 2021-2025, har Thanh Son-distriktet implementert prosjektet for å bevare og fremme den kulturelle identiteten til den etniske gruppen Muong og andre etniske minoriteter i distriktet i perioden 2021-2025. Yen Lap-distriktet har også implementert opplæringskurs som veileder i utøvelsen av tradisjonell kultur til den etniske gruppen Muong, som for eksempel: folkeopptredener, veiledning i å lage tradisjonelle musikkinstrumenter og rekvisitter for å tjene utøvelsen og fremføringsaktivitetene til folkekultur- og kunstklubber til Muong-folket i lokalområdet. Disse aktivitetene har imidlertid bare fokusert på å bevare kulturen til den etniske gruppen Muong generelt. Det dyptgående fokuset på Mo Muong – et konstituerende element i Muong-kulturen – forblir «vagt» i bevaringsarbeidet.
For tiden streber kultursektoren fortsatt etter å bevare og fremme verdien av ulike former for kulturarv, men på grunn av begrensede statsbudsjetter for dette feltet er den hovedsakelig avhengig av ressurser fra folket. Antallet bøker og publikasjoner som forsker på Mo Muong-kulturarven til Muong-folket i Phu Tho er nesten ikke-eksisterende.
Spesielt får ikke de anerkjente sjamanene eller folkesjamanene i dag noen "frynsegoder" eller mye oppmerksomhet; de opererer fortsatt på frivillig basis, med dedikasjon og en sans for å bevare den verdifulle arven til den etniske gruppen Muong.
Videre er selve «tiltaket» eller standardene som er satt for å anerkjenne Muong-sjamaner eller sjamanistiske håndverkere også en av «manglene». I 2020 utviklet Hoa Binh-provinsen, i samarbeid med musikkinstituttet ved Vietnams nasjonale musikkakademi (konsulentenheten for å utarbeide dokumentasjonen), den nasjonale dokumentasjonen om vietnamesisk Muong-sjamanisme for å sende den til UNESCO for innføring på listen over immateriell kulturarv som trenger øyeblikkelig beskyttelse. En nøkkelkomponent i denne dokumentasjonen var inventaret av kulturarv i syv provinser, inkludert Phu Tho-provinsen. Enhetene har utviklet sju inventarskjemaer som skisserer kriterier for Muong Mo-håndverkere og lokale Mo-relaterte trosretninger ... Musikkinstituttets skjema definerer: «Muong Mo-håndverkere er individer med et åndelig kall, betrodd av lokalbefolkningen oppgaven med å utføre religiøse ritualer kalt Mo. Erklæringen inkluderer tradisjonen med Mo-praksis som strekker seg over generasjoner, antall hellige tekster/himmelske bøker (bøker), antall år i yrket, antall utførte Mo-begravelsesritualer, antall og navn på Róong Mo (sjamaner) de kjenner, er kjent med og kan utføre gjenstandene i Khót-vesken sin (beskrivelse, årsak, historie rundt gjenstandene), og antall studenter. Basert på disse kriteriene er det mulig at mange Muong-regioner i provinsen ikke vil ha Muong Mo-håndverkere.»
Sjaman Nguyen Dinh Thuong utfører et ritual for å be om et langt liv og god helse under skogåpningsseremonien til Muong-folket i Yen Lap-distriktet.
Det virker paradoksalt at selv om lokalsamfunn har akseptert transformasjonen av kulturminner i tidens løp, anvender forvaltningsorganer fortsatt mekaniske kriterier og glemmer forskjellene i historisk kontekst, geografi og folket på hvert sted. Selv om anerkjennelse krever kriterier, må vi vurdere folks tillit til sjamanene, og legge merke til innsatsen, prosessene og det harde arbeidet de har lagt ned i å pleie disse kulturminne-"trærne", som en gang bare var røtter, for nå å "blomstre".
Kamerat Khuat Dinh Quan, en kulturansvarlig i Tu Vu kommune i Thanh Thuy-distriktet, hevdet: «I fremtiden, når det foreligger en oversikt over Mo Muongs kulturarv, vil vi foreslå at navnene på anerkjente sjamaner som har bidratt til å bevare Mo Muong i lokalområdet, registreres som Mo Muong-håndverkere.»
Mo Muong, med sjamanene som hovedfigurer, symboliserer den uvurderlige skatten som er blitt gitt videre fra Muong-folkets forfedre til deres etterkommere. Mo Muong har fått oppmerksomhet, men trenger fortsatt mer proaktive tiltak fra kultursektoren og lokale myndigheter for å sikre at den promoteres og formidles, i samsvar med dens verdi som nasjonal immateriell kulturarv og til syvende og sist sikter mot anerkjennelse som et UNESCO-representativt kulturarv for menneskeheten.
Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang
[annonse_2]
Kilde: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
Kommentar (0)