Sliter med reisen med å bevare kulturarven

Som vi nevnte i forrige utgave, er antallet Mo-mestere i Phu Tho- provinsen for tiden ikke mange, de er gamle, det er mangel på etterfølgere, så det er vanskelig å undervise... Dette er bekymringene og utfordringene i reisen for å bevare Mo Muongs nasjonale immaterielle kulturarv.

Etterfølgeren

Herr Mo er personen som bærer Mo Muongs sjel, og han har en svært viktig rolle i å praktisere, bevare og fremme verdien av kulturarv i samtidens liv. Selv om det å være en Mo ikke krever en grad eller et "sertifikat" for å praktisere på svart-hvitt papir, er det ikke enkelt å bli en Mo.

Ifølge herr Rach: Selv om vi er villige til å lære bort Mo Muong med all vår kjærlighet og ansvar, er det ikke lett å finne neste generasjon mennesker. Fordi ikke alle kan bli Mo-mestere, må eleven ha egenskaper, dyp forståelse fordi han må memorere en stor mengde Mo-setninger, spesielt ha etikk, prestisje som respekteres av folket, ha fulle rettigheter, offergaver og, viktigst av alt, ha "familietradisjon"-faktoren - ha en avstamning fra Mo (fedre, onkler, bestefedre har praktisert yrket).

Selv herr Rach, til tross for at han hadde bevart og praktisert Mo Muong i et halvt århundre, var det ikke før i 2023 at han fant noen som kunne lære ham opp, herr Ha Van Boi – en nevø i familielinjen.

Herr Boi sa: Jeg ønsker også å være etterfølgeren, å videreføre, bevare og bevare Mo Muong. Å lære å bli en Mo-mester er imidlertid ikke noe som kan gjøres over natten, det krever tid. Etter to års studier har jeg bare lært og praktisert noen grunnleggende Mo-ritualer, resten må fortsatt utføres av Mo Rach.

Ifølge Mo Muong-inventardataene fra provinsen er den eldste blant de 31 Mo Muong-håndverkerne nesten 90 år gammel, den yngste er over 50 år gammel, noe som er en stor utfordring når de som bevarer og konserverer Mo Muong gradvis eldes. Mo-mestrene vi har møtt er også bekymret for sine etterfølgere, og ønsker å finne verdige etterfølgere å videreføre og fortsette veien med å bevare og praktisere arven til sitt eget folk. Spesielt de "kresne" menneskene til å utøve Mo er grunnen til at den unge generasjonen - den neste generasjonen - ikke kan "søke" i massevis, eller at nivåene og sektorene lett kan åpne klasser for å lære hvordan man blir en Mo-mester, fordi dette mister Mo-mesterens hellighet og spiritualitet.

Dette er ikke bare sjamanenes bekymring, men det er også Muong-folket der vi kom fra. Fru Ha Thi Nguyet – 60 år gammel, Thu Cuc-kommunen, var bekymret: «Hele kommunen har bare 3 sjamaner igjen, men de er alle gamle. Vi Muong-folk, fra fødselen av et barn, til ekteskapet, når vi er gamle og når vi vender tilbake til Muong-spøkelsene, trenger vi alle en sjaman. Hvis vi ikke får en etterfølger snart, hva skal vi Muong-folk gjøre i fremtiden?»

Gjennom kartlegging, forskning og studier av dokumenter knyttet til Mo Muong i Phu Tho-provinsen fant vi ut at: Mo-mestere viderefører alle yrket sitt muntlig fordi Muong-folket ikke har sitt eget skriftspråk. Mo-mestere jobber selvstendig (uten assistenter eller templer som andre steder). Mo-vers (bønnevers) overføres fra en generasjon av Mo-mestere til den neste. I prosessen med overføring og bevaring er antallet Mo-vers og Mo-vers ikke lenger like komplett som originalen, og på grunn av faktoren "muntlig overføring" er det uunngåelig at det vil oppstå "tre kopier og tre feil".

Bevegelses- og livsutviklingsprosessen, sammen med kulturell assimilering, gjør sannsynligvis også at gjenstandene som brukes under seremoniene til Mo-mestrene på hvert sted er forskjellige. Noen Mo-mestre trenger bare to yin- og yang-mynter, andre bruker tigerhogger, horn, steiner, sølvarmbånd, sverd, gonger, bjeller ... og de fleste av Mo-mestrenes kostymer er ikke lenger populære. Inkonsekvensen i å praktisere Mo-seremonier blant Mo-mestre i Muong-områdene i provinsen er også en vanskelighet med å samle og bevare.

Følelsene til de involverte menneskene

Profilen til den immaterielle kulturarven som ble foreslått inkludert i den nasjonale listen over immaterielle kulturarv av departementet for kultur, sport og turisme i Phu Thos liste, nevnte en gang: «Mo Muong i Phu Tho i tiårene fra 1950 til 1990 var nesten ikke interessert i, ikke fullt ut praktisert i Muong-samfunnet. Årsaken er de raske endringene i kultur, økonomi og samfunn i landet, sammen med forbudet og oppfatningen om at Mo er assosiert med overtro, så formene for Mo Muong-uttrykk er svært vage. De fleste begravelser og familieseremonier inviterer bare Mo til å praktisere tilbedelsesritualene uten å utføre Mo-opptredener.» I dag, etter den nye kulturelle livsstilen, praktiserer sivilisasjon i bryllup og begravelser, og har Mo-mesteren proaktivt forenklet Mo-ritualene for å passe til tiden, men dette har både positive faktorer, men setter også Mo i fare for å gå tapt.

Yen Lap-distriktet organiserte et opplæringskurs om Muong-kultur for folkekultur- og kunstklubber i distriktet.

I tillegg til å implementere Prosjekt 6 om «Bevaring og fremme av etniske minoriteters fine tradisjonelle kulturelle verdier knyttet til turismeutvikling » under det nasjonale målprogrammet for sosioøkonomisk utvikling i etniske minoritets- og fjellområder for perioden 2021–2025, har Thanh Son-distriktet iverksatt prosjektet for å bevare og fremme den kulturelle identiteten til den etniske gruppen Muong og andre etniske minoriteter i distriktet for perioden 2021–2025. Yen Lap-distriktet har også iverksatt opplæringskurs om tradisjonell kulturell praksis for den etniske gruppen Muong, som for eksempel: Folkeopptredener, instruksjoner om å lage musikkinstrumenter og etniske rekvisitter for øvelses- og fremføringsaktiviteter for kultur- og folkekunstklubber for den etniske gruppen Muong i lokalområdet. Disse aktivitetene stopper imidlertid bare ved å bevare kulturen til den etniske gruppen Muong generelt. Å fokusere på Mo Muong – et element som utgjør Muong-kulturen – er fortsatt «uklart» i bevaringsarbeidet.

Faktisk gjør kultursektoren fortsatt en innsats for å bevare og fremme verdien av kulturminner, men på grunn av det begrensede statsbudsjettet for dette feltet er den hovedsakelig avhengig av ressurser fra folket. Av antallet bøker og forskningspublikasjoner om Mo Muong-kulturarven til Muong-folket i Phu Tho, finnes det nesten ingen.

Spesielt er selv de anerkjente Mo-mestrene eller folkelige Mo-mestrene for tiden de som ikke mottar "lønn" og ikke har fått mye oppmerksomhet. De opererer fortsatt frivillig, med entusiasme og bevissthet om å bevare de verdifulle eiendelene til den etniske gruppen Muong.

I tillegg er «tiltaket» og standardene som er satt for å anerkjenne Mo-mestere eller Mo Muong-håndverkere også en av «manglene». I 2020 koordinerte Hoa Binh-provinsen med musikkinstituttet under Vietnams nasjonale musikkakademi (konsulentenheten for dokumentasjonen) for å bygge en nasjonal dokumentasjon om Mo Muong Vietnam som skal sendes til UNESCO for inkludering på listen over immateriell kulturarv som trenger snarlig vern. Det viktigste innholdet er spesielt å kartlegge kulturarven i 7 provinser, inkludert Phu Tho-provinsen. Enhetene har bygget 7 inventarskjemaer som angir kriterier for Mo Muong-håndverkere, trosretninger kalt Mo i lokalområdet... Skjemaet til Musikkinstituttet gir definisjonen: «Mo Muong-håndverkere er mennesker med en skjebne, som lokalbefolkningen stoler på til å utføre religiøse ritualer kalt Mo. Erklæringen inkluderer hvor mange generasjoner med Mo-tradisjon, hvor mange hellige bøker/himmelske bøker (bøker), antall år med praksis, antall Mo-begravelsesritualer utført, antall og navn på Mo Rong-er de kjenner, kan utenat og praktiserer, gjenstander i Khot-poser (beskrivelse, årsak, historier rundt gjenstandene), antall studenter som studerer. Hvis det er basert på kriteriene ovenfor, er det mulig at mange Muong-områder i provinsen ikke vil ha Mo Muong-håndverkere.»

Sjaman Nguyen Dinh Thuong utfører en mo-seremoni for å be om et langt liv og helse ved åpningsseremonien for skogen til Muong-folket i Yen Lap-distriktet.

Jeg tror ikke det er paradoksalt at samfunnet har akseptert endringer i tidens gang, men forvaltningsorganene «anvender» fortsatt mekaniske kriterier, og glemmer forskjellene i historiske, geografiske og menneskelige kontekster på de ulike stedene. Riktignok må det finnes kriterier når de først er anerkjent, men vi må kartlegge hvor mye folk har tillit til sjamanen, og legge merke til innsatsen, prosessen og kreftene de har brukt på vanning, slik at «treet» av arv som nå bare har røtter, «blomstrer».

Kamerat Khuat Dinh Quan – kulturansvarlig i Tu Vu kommune i Thanh Thuy-distriktet, bekreftet: «Når det i fremtiden foreligger en oversikt over Mo Muongs kulturarv, vil vi foreslå å registrere navnene til prestisjefylte sjamaner som har bidratt til å bevare Mo Muong i lokalområdet, slik at de kan bli Mo Muong-håndverkere.»

Mo Muong, med Mo-mennene som tema, symboliserer den uvurderlige skatten som Muong-folkets forfedre ga videre til sine etterkommere. Mo Muong har blitt og blir viet oppmerksomhet, men det er fortsatt behov for mer aktive tiltak fra kultursektoren og lokalsamfunnene slik at Mo Muong kan fremmes og spres verdig verdien av den nasjonale immaterielle kulturarven og bevege seg mot en representativ kulturarv for menneskeheten anerkjent av UNESCO.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Kilde: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm