От ценностей к культурным нормам в современном обществе

VHO — Ценности и культурные нормы — это две категории, находящиеся в диалектической взаимосвязи. Исходя из общих ценностей, для связи с практическими потребностями люди выстраивают для себя конкретные и чёткие культурные нормы. Следовательно, эти две категории не тождественны: культурные ценности обобщаются людьми и конкретизируются посредством мер культурных норм в соответствии с их масштабом.

Регулирующая функция культуры в движении и развитии современного общества (Урок 3): саморегулирующаяся основа вьетнамской культурной жизни

Регулирующая функция культуры в движении и развитии современного общества: определение культуры в учении Хо Ши Мина

Регуляторная функция культуры в движении и развитии современного общества: Урок 1 – Определение культуры от её истоков до её регуляторной способности

Следовательно, эталон – это то, что выбрано в качестве основы для сравнения, оценки, чтобы люди могли делать это правильно, и одновременно выбрано в качестве образца для измерения. Эталон – это конкретизация ценностей, а также способ их расположения в порядке, соответствующем объекту, как основа для оценки качества и культурного уровня этого объекта.

Ворота деревни Ла Фу (Хоай Дык, Ханой ). Фото: ИНТЕРНЕТ

От опыта к практике

Необходимо разработать культурные стандарты для конкретных субъектов на основе определения базовых стандартов, таких как: политические культурные стандарты, этические культурные стандарты, эстетические культурные стандарты... Когда эти стандарты будут определены для субъектов, они станут саморегулирующейся способностью в человеческой жизни. Это позволит культурным стандартам не только поддерживать закон, но и обладать способностью влиять, саморегулироваться и оказывать воздействие на возникающие в жизни проблемы, которые закон пока не может урегулировать.

Позвольте мне обратиться к опыту наших предков, чтобы продемонстрировать социально-регулирующую силу культуры. Речь идёт о деревенских обычаях в сельской местности Вьетнама, большинство из которых стали культурными стандартами, добровольно соблюдаемыми общиной, и многие из которых действительно стали важными системами регулирования во многих аспектах сельской жизни.

Благодаря этому ценному опыту, выбирая хорошие культурные стандарты, соответствующие современной жизни, в процессе строительства новых сельских территорий в нашей стране в последние годы родились и действуют в новых условиях новые сельские соглашения и обычаи. Эти соглашения не противоречат закону, «действуют» и применяются в случаях, когда закон не достигает или выходит за его рамки. Деревенские соглашения всегда являются нормами, позволяющими «разрешить» возникающие коллизии, даже противоречия и конфликты.

Это примирение – способность регулировать общество посредством культуры . Появление и эффективная деятельность «групп примирения» в некоторых сельских районах, возможно, является результатом одновременного применения как правовых норм, так и положений деревенского договора, но глубина и устойчивость результатов этого примирения и регулирования зависят от культурных норм деревенского договора , которые были добровольно и демократически одобрены сообществом.

Таким образом, можно определить, что самое важное — это воспитывать, обучать и формировать у людей и в обществе осознание культурных ценностей и норм, чтобы они могли осознанно ориентироваться и самостоятельно регулировать все мысли, поведение и действия.

Это яркая и важная особенность функции культуры как социального регулирования. Это полностью противоположно тенденции к использованию власти и навязыванию. Было время, когда мы использовали власть и волюнтаризм для навязывания идеологии и образа жизни, культурной жизни, даже грубо вмешиваясь в личные интересы и культурную деятельность, заставляя людей чувствовать себя скованными, ограничивая их свободу развития и творчества, вызывая у многих людей ответную реакцию, как скрытую, так и явную.

Культура не приемлет навязывания власти. Власть предназначена лишь для контроля над теми, кто выступает против культуры, но она не способна формировать культурные ценности и стандарты личности. Поэтому президент Хо Ши Мин неоднократно подчёркивал, как сделать так, чтобы культура проникала во все сферы общественной жизни. Культура должна искоренить коррупцию, лень, тщеславие и роскошь (Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, там же , т. 1, с. XXVI).

Чтобы решительно бороться с коррупцией, мы должны использовать силу закона, чтобы «разжечь печь», что крайне необходимо, но чтобы «устранить» коррупцию, нам нужна культурная сила, чтобы люди умели сдерживать свою жадность, знали, как остановиться между границами красоты и уродства, добра и зла, совести и беспринципности, довольства и жадности...

Весь процесс происходит в человеческом сознании, эмоциях и направленности действий. Это регуляция культурных ценностей и норм в сознании человека. В конечном счёте, без этого невозможно «устранить» коренную причину коррупции.

Чтобы прояснить этот вопрос, приведу весьма глубокое рассуждение В.И. Ленина. Указывая на слабость советского государственного аппарата после Октябрьской революции (1917 г.), Ленин говорил, что он «очень плох», и размышлял, «как его преодолеть». Он утверждал: «Осуществлённым можно считать лишь то, что глубоко вошло в культурную жизнь, в нравы и привычки» (В.И. Ленин: Полное собрание сочинений . Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 2006, т. 45, с. 443).

Возможно, мы часто останавливаемся на выводах, политических, экономических, социальных ориентациях... считая это конечной точкой размышлений, но не задумываемся, что делать, как перевести это в культурные ценности , «глубоко укоренённые в культурной жизни». От микро- до макро-, многое из того, что мы делаем на полпути, или оставляем незавершённым, или поспешно считаем завершённым, возможно, проистекает из той же глубинной причины, которую открыл В.И. Ленин около 100 лет назад.

Некоторые вопросы регулирующей функции культуры

Как было отмечено в предыдущих разделах, научные исследования в области культуры принесли немало положительных результатов, особенно в области общетеоретических вопросов. Эти результаты легли в основу разработки партийных взглядов, политики и руководящих принципов, а также государственной политики и законодательства в области культуры на протяжении многих лет, особенно с момента осуществления в нашей стране процесса обновления (1986 г.) и до настоящего времени.

Наряду с развитием теории уделяется внимание обобщению культурных практик. Были предложены и реализованы с обнадеживающими результатами стратегии создания культурных деревень, культурной среды и новых сельских территорий.

Однако, несмотря на эти успехи, исследования в области теории культуры демонстрируют явные ограничения: они начинают стагнировать, повторяться, отсутствуют новые исследования, позволяющие приблизиться к тенденции теоретической модернизации. С другой стороны, обобщение культурных практик не достигло уровня развития, необходимого для определения политики и принципов культурного строительства в новый период, или же это обобщение не нашло применения в практическом руководстве и организации.

Например, учёные, изучающие историю культуры, такие как профессор Чан Куок Выонг и профессор Нго Дык Тхинь, посвятили немало усилий изучению культурной географии и выявлению культурных регионов и региональных культур в нашей стране. Мнения могут различаться, но результаты этих исследований необходимо применять в руководстве, управлении и культурном менеджменте. Однако результаты такого применения пока неясны, поэтому сильные стороны и особенности каждого культурного региона не получили должного развития и не способствовали взаимодополняемости между ними. Это связано с необходимостью глубокого понимания истории и культурных традиций.

Что касается роли культуры, то в этом же положении находится и её регулирующая функция. Некоторые культурологи неоднократно предлагали выделить регулирование как одну из важных и специфических функций, но оно не было включено в правовые документы и не применялось в процессе управления, регулирования и продвижения роли культуры.

В 2014–2015 годах, в рамках подготовки к XII съезду партии, Центральный теоретический совет разработал общенациональный проект «Ориентация на культурное развитие – внутренняя сила нации в условиях рыночной экономики и международной интеграции». В разделе V проекта, «Предложение по совершенствованию руководящих принципов, целей, задач и решений в области культурного развития для обеспечения устойчивого развития страны в новый период», авторы проекта предложили усовершенствовать один из пунктов резолюции XI сессии IX Центральной конференции. В резолюции была сформулирована следующая позиция: «Культура – ​​духовная основа общества, цель и движущая сила устойчивого развития страны. Культура должна быть поставлена ​​в один ряд с экономикой, политикой и обществом».

Вышеуказанная научная тема предлагает следующее: «Чтобы иметь полное и всестороннее понимание роли и положения культуры, необходимо усовершенствовать эту точку зрения следующим образом : Культура - это сумма материальных и духовных ценностей, созданных сообществом вьетнамских этнических групп, образующих общую силу нации. Культура кристаллизует качества, интеллект, душу, дух и характер нации, является духовной основой и нормативной системой общества , движущей силой и важными эндогенными ресурсами устойчивого развития страны. Культура должна быть поставлена ​​в один ряд и тесно связана с экономикой, политикой, обществом и окружающей средой »(проф. д-р Фунг Хыу Фу, редактор: Культурное развитие - эндогенная сила нации в условиях рыночной экономики и международной интеграции , Национальное политическое издательство Truth, Ханой, 2016, с.337).

Весьма отрадно, что многие из вышеперечисленных предложений были приняты. Однако роль и функция культуры как «системы социального регулирования» не были закреплены ни в одном нормативно-правовом акте. Возможно, поэтому тем, кто участвует в этой теме с совершенно новой задачей «исследовать культуру с точки зрения регулирования общественного развития», наряду с попытками прояснить научную основу исследовательской проблемы, необходимо сначала обобщить практику — выявить регуляторную функцию изнутри практики культурной истории ...

(Продолжение следует)

Источник: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html