Kämpar med resan att bevara kulturarvet

Som vi nämnde i föregående nummer är antalet Mo-mästare i Phu Tho -provinsen för närvarande inte många, de är gamla, det saknas efterträdare, så det är svårt att undervisa... Detta är bekymmerna och utmaningarna i resan mot att bevara Mo Muongs nationella immateriella kulturarv.

Efterträdaren

Herr Mo är personen som bär Mo Muongs själ och spelar en mycket viktig roll i att utöva, bevara och främja värdet av kulturarv i det samtida livet. Även om det inte krävs någon examen eller ett "certifikat" för att vara en Mo för att praktisera på svartvitt papper, är det inte enkelt att bli en Mo.

Enligt Mr. Rach: Även om vi är villiga att lära ut Mo Muong med all vår kärlek och ansvar, är det inte lätt att hitta nästa generation människor. Eftersom inte alla kan bli en Mo-mästare måste eleven ha egenskaper, djup förståelse eftersom hen måste memorera en stor mängd Mo-meningar, särskilt ha etik, prestige som respekteras av folket, ha fullständiga rekvisita, offergåvor och viktigast av allt, måste ha "familjetraditionen" - ha en Mo-släktlinje (fäder, farbröder, farfäder har utövat yrket).

Även herr Rach, trots att han bevarat och utövat Mo Muong i ett halvt sekel, fann inte förrän 2023 någon som kunde lära honom, herr Ha Van Boi – en brorson i familjelinjen.

Herr Boi sade: Jag själv önskar också bli efterträdaren, att fortsätta, bevara och bevara Mo Muong. Att lära sig att bli en Mo-mästare är dock inte något som kan göras över en natt, utan kräver tid. Efter 2 års studier har jag bara lärt mig och praktiserat några grundläggande Mo-ritualer, resten måste fortfarande utföras av Mo Rach.

Enligt provinsens Mo Muong-inventering är den äldsta bland de 31 Mo Muong-hantverkarna nästan 90 år gammal och den yngsta över 50 år, vilket innebär en stor utmaning när de människor som bevarar och konserverar Mo Muong gradvis åldras. De Mo-mästare vi har träffat är också bekymrade över sina efterträdare och vill hitta värdiga efterträdare att föra vidare och fortsätta vägen att bevara och utöva sitt eget folks arv. I synnerhet är de "kräsna" människorna att utöva Mo anledningen till att den unga generationen - nästa generation - inte kan "ansöka" i massor eller att nivåerna och sektorerna enkelt kan öppna kurser för att lära ut hur man blir en Mo-mästare, eftersom detta förlorar Mo-mästarens helighet och andlighet.

Detta är inte bara shamanernas bekymmer, utan det är också muongfolket där vi kommer. Fru Ha Thi Nguyet – 60 år gammal, Thu Cuc-kommunen, oroade sig: "Hela kommunen har bara 3 shamaner kvar, men de är alla gamla. Vi muongfolk, från ett barns födelse, till äktenskapet, när vi är gamla och när vi återvänder till muongspöken, behöver vi alla en shaman. Om vi ​​inte får en efterträdare snart, vad ska vi muongfolk göra i framtiden?"

Genom att kartlägga, undersöka och studera dokument relaterade till Mo Muong i Phu Tho-provinsen fann vi att: Mo-mästare för alla vidare sitt yrke muntligt eftersom Muong-folket inte har ett eget skriftspråk. Mo-mästare arbetar självständigt (utan assistenter eller tempel som på andra platser). Mo-verser (böneverser) förs vidare från en generation av Mo-mästare till nästa. I processen för överföring och bevarande är antalet Mo-verser och Mo-verser inte längre lika kompletta som originalet, och på grund av faktorn "muntlig överföring" är det oundvikligt att "tre kopior och tre fel" kommer att uppstå.

Rörelse- och utvecklingsprocessen i livet, tillsammans med kulturell assimilering, gör förmodligen också att artefakterna som används under Mo-mästarnas ceremonier på varje plats skiljer sig åt. Vissa Mo-mästare behöver bara två yin- och yangmynt, andra använder tigerhuggtänder, horn, stenar, silverarmband, svärd, gongar, klockor... och de flesta av Mo-mästarnas dräkter är inte längre populära. Inkonsekvensen i att utöva Mo-ceremonier bland Mo-mästare i Muong-områdena i provinsen är också en svårighet att samla in och bevara.

Känslorna hos de inblandade personerna

I den profil av immateriellt kulturarv som föreslagits för införande i den nationella listan över immateriella kulturarv av Phu Thos kultur-, sport- och turismdepartement nämndes en gång: "Mo Muong i Phu Tho under årtiondena 1950 till 1990 var nästan ointresserat och praktiserades inte fullt ut i Muong-samhället. Anledningen är de snabba förändringarna i landets kultur, ekonomi och samhälle, tillsammans med förbuden och uppfattningen att Mo förknippas med vidskepelse, så formerna av Mo Muong-uttryck är mycket vaga. De flesta begravningar och familjeceremonier inbjuder bara Mo att utöva dyrkansritualer utan att utföra Mo-uppträdanden". Numera, i linje med den nya kulturella livsstilen och genom att utöva civilisation i bröllop och begravningar, har Mo-mästaren proaktivt förenklat Mo-ritualerna för att passa tiden, men detta har både positiva faktorer men riskerar också att Mo går förlorad.

Yen Lap-distriktet anordnade en utbildning i Muong-kultur för folkkultur- och konstklubbar i distriktet.

Dessutom har Thanh Son-distriktet, genom genomförandet av Projekt 6 om "Bevarande och främjande av etniska minoriteters fina traditionella kulturella värden i samband med turismutveckling " inom ramen för det nationella målprogrammet för socioekonomisk utveckling i etniska minoritets- och bergsområden för perioden 2021-2025, implementerat projektet för att bevara och främja den kulturella identiteten hos den etniska gruppen Muong och andra etniska minoriteter i distriktet för perioden 2021-2025. Yen Lap-distriktet har också implementerat utbildningskurser om traditionella kulturella sedvänjor hos den etniska gruppen Muong, såsom: folkuppträdanden, instruktioner om tillverkning av musikinstrument och etniska rekvisita för övnings- och uppträdandeaktiviteter för kultur- och folkkonstklubbar för den etniska gruppen Muong i området. Dessa aktiviteter slutar dock bara på att bevara den etniska gruppen Muongs kultur i allmänhet. Att fokusera på Mo Muong - en del som utgör Muong-kulturen - är fortfarande "obskyrt" i bevarandearbetet.

Faktum är att kultursektorn fortfarande anstränger sig för att bevara och främja värdet av kulturarvstyper, men på grund av den begränsade statsbudgeten för detta område är den huvudsakligen beroende av resurser från folket. Av antalet böcker och forskningspublikationer om Mo Muong-folkets kulturarv i Phu Thos historia finns det nästan inga.

I synnerhet är även de erkända Mo-mästarna eller folkliga Mo-mästarna för närvarande de som inte får "lön" och inte har fått mycket uppmärksamhet. De arbetar fortfarande frivilligt, med entusiasm och medvetenhet om att bevara den etniska gruppen Muongs värdefulla tillgångar.

Dessutom är "måttet" och standarderna som satts för att erkänna Mo-mästare eller Mo Muong-hantverkare också en av "bristerna". År 2020 samordnade Hoa Binh-provinsen med musikinstitutet under Vietnams nationella musikakademi (konsultenheten för dokumentationen) för att bygga upp en nationell dokumentation om Mo Muong Vietnam som skulle skickas till UNESCO för att inkluderas i listan över immateriella kulturarv som behöver akut skyddas. Det viktiga innehållet är särskilt att inventera kulturarvet i sju provinser, inklusive Phu Tho-provinsen. Enheterna har byggt upp sju inventeringsformulär som anger kriterier för Mo Muong-hantverkare, övertygelser som kallas Mo på orten... Musikinstitutets formulär ger definitionen: "Mo Muong-hantverkare är människor med ett öde, som anförtros av lokalbefolkningen att utföra religiösa ritualer som kallas Mo. Deklarationen inkluderar hur många generationer av Mo-tradition, hur många heliga böcker/himmelska böcker (böcker), antal års praktik, antal utförda Mo-begravningsritualer, antal och namn på Mo Rongs som de känner till, kan utantill och utövar, artefakter i Khot-väskor (beskrivning, anledning, berättelser kring artefakterna), antal studenter som studerar. Om man baserar sig på ovanstående kriterier är det möjligt att många Muong-områden i provinsen inte kommer att ha Mo Muong-hantverkare."

Shamanen Nguyen Dinh Thuong utför en mo-ceremoni för att be för livslängd och hälsa vid Muong-folkets skogsöppningsceremoni i Yen Lap-distriktet.

Jag tror inte att det är paradoxalt att arvet som samhället har accepterat och förändrats i tidens lopp, men att förvaltningsorganen fortfarande "tillämpar" mekaniska kriterier och glömmer skillnaderna i historiska, geografiska och mänskliga sammanhang på olika platser. Visserligen måste det finnas kriterier när de väl erkänts, men vi måste undersöka hur mycket folk förtroende har för shamanen, och uppmärksamma de ansträngningar, processer och ansträngningar de har lagt ner på att vattna så att det "träd" av arv som bara har rötter nu "blommar".

Kamrat Khuat Dinh Quan – kulturansvarig i Tu Vu-kommunen i Thanh Thuy-distriktet – bekräftade: ”I framtiden, när det finns en inventering av Mo Muongs kulturarv, kommer vi att föreslå att registrera namnen på prestigefyllda shamaner som har bidragit till att bevara Mo Muong i området för att bli Mo Muong-hantverkare.”

Mo Muong, med Mo-männen som tema, symboliserar den ovärderliga skatt som Muong-folkets förfäder förde vidare till sina ättlingar. Mo Muong har uppmärksammats och uppmärksammas, men det behövs fortfarande mer aktiva åtgärder från kultursektorn och lokalsamhällena så att Mo Muong kan främjas och spridas värdigt det nationella immateriella kulturarvet och utvecklas mot ett representativt kulturarv för mänskligheten, erkänt av UNESCO.

Thanh Tra - Tor Huong - Thuy Trang

Källa: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm