Oro över kulturarvets resa

Som vi nämnde i föregående nummer är antalet shamaner i Phu Tho- provinsen för närvarande litet, och de är alla äldre, med brist på efterträdare, vilket gör det svårt att föra vidare deras kunskap... Det här är de bekymmer och utmaningar som står inför i arbetet med att bevara Mo Muongs nationella immateriella kulturarv.

Efterträdare

Mo-mästaren är bevararen av Muong Mos själ och spelar en mycket viktig roll i att utöva, bevara och främja värdet av detta arv i det moderna livet. Även om det inte krävs en examen eller ett formellt "certifikat" för att vara en Mo-mästare, är det inte på något sätt enkelt att bli en.

Enligt Mr. Rach: Även om vi är villiga att lära ut Mo Muong-ritualen med all vår kärlek och ansvar, är det inte lätt att hitta efterträdare. Eftersom inte alla kan bli en Mo-shaman måste eleverna ha lämpligheten, en djup förståelse eftersom de måste memorera ett mycket stort antal Mo-verser, och framför allt måste de ha hög moralisk karaktär, prestige respekterat av folket och tillräckligt med rituella verktyg och offergåvor. Viktigast av allt måste de ha en "familjetradition" – en släktlinje av Mo-shamaner (fäder, farbröder och farfäder som har utövat yrket och fört det vidare).

Även herr Rach, trots att han bevarat och utövat Mo Muong i ett halvt sekel, fann först 2023 någon att lära ut det till, herr Ha Van Boi – en brorson i hans familj.

Herr Bội sa: ”Jag vill också själv bli en efterträdare, att fortsätta, bevara och bevara Mo Muong-traditionen. Att lära sig att bli en Mo-shaman är dock inte något som sker över en natt; det kräver tid. Under de två år jag har studerat har jag bara lärt mig och praktiserat några grundläggande Mo-ritualer, medan resten fortfarande hanteras av Rach Mo-shamanen.”

Enligt den provinsiella inventeringen av Mo Muong-ritualer är den äldsta bland de 31 Mo Muong-hantverkarna nästan 90 år gammal och den yngsta över femtio. Detta innebär en betydande utmaning eftersom de som bevarar och konserverar Mo Muong-ritualer gradvis åldras. Mo Muong-mästarna vi träffade funderade också på att hitta efterträdare i hopp om att hitta värdiga arvtagare som kunde föra vidare kunskapen och fortsätta traditionen att bevara och utöva sitt etniska arv. I synnerhet hindrar Mo Muong-praktikens selektiva karaktär unga människor – nästa generation – från att ansöka en massa eller till olika myndighetsnivåer för att enkelt öppna kurser för att lära ut Mo Muong-färdigheter, eftersom detta skulle minska praktikens helighet och andlighet.

Detta är inte bara shamanernas oro, utan även känslorna hos den etniska muong-befolkningen i det område vi besökte. Fru Ha Thi Nguyet, 60 år gammal, från Thu Cuc-kommunen, beklagade sig: ”Det finns bara tre shamaner kvar i hela kommunen, och de är alla mycket gamla. För oss muong-människor, från ett barns födelse, till äktenskap, ålderdom, och även när vi återvänder till andevärlden, behöver vi alla en shaman. Om det inte finns någon som efterträder dem snart, vad ska vi muong-människor göra i framtiden?”

Genom undersökningar, forskning och granskning av dokument relaterade till Muong-shamanism i Phu Tho-provinsen har vi funnit att: Shamaner överför sina färdigheter muntligt eftersom Muong-folket inte har ett eget skriftspråk. Shamaner arbetar självständigt (utan assistenter eller en församling som på andra platser). De shamanska sångerna (besvärjelserna) förs vidare från en generation shamaner till nästa. Bevarandet och överföringen av antalet sånger och besvärjelser är inte längre lika fullständig som den ursprungligen var, och på grund av det "muntliga överförings"-elementet är förvrängningar oundvikliga.

Livets utveckling och utveckling, tillsammans med kulturellt utbyte, har sannolikt lett till variationer i de artefakter som används under ritualer av shamaner i olika regioner. Vissa shamaner behöver bara två yin-yang-mynt, medan andra använder tigerhuggtänder, horn, stenar, silverringar, svärd, gongar, klockor... och det mesta av shamanens klädsel är inte längre vanlig. Denna inkonsekvens i utövandet av shamanritualer bland shamaner i Muong-regionerna i provinsen medför också svårigheter vid insamling och bevarande av dessa artefakter.

Känslorna hos de inblandade.

I dokumentationen om det föreslagna införandet av den shamanska ritualen Muong i den nationella listan över immateriellt kulturarv, utarbetad av Phu Thos avdelning för kultur, sport och turism, nämndes en gång: ”I Phu Tho under årtiondena 1950 till 1990 försummades den shamanska ritualen Muong i stort sett och praktiserades inte fullt ut inom Muong-samhället. Detta berodde på de snabba förändringarna i landets kultur, ekonomi och samhälle, tillsammans med förbudet mot och uppfattningen av shamanism som förknippad med vidskepelse, vilket resulterade i mycket svaga former av Muong-shamanskt uppträdande. De flesta begravningar och familjeceremonier innebar bara att shamanen bjöds in att utföra ritualerna och bönerna utan att utföra de shamanska sångerna.” Idag, i enlighet med den nya kulturella livsstilen och de civiliserade sedvänjorna vid bröllop och begravningar, har shamaner proaktivt förenklat ritualerna för att passa tiden. Men även om detta har en positiv aspekt, riskerar det också att de shamanska sångerna försvinna.

Yen Lap-distriktet anordnade en utbildning om Muong-kultur för folkkonst- och kulturklubbar i distriktet.

Vidare har Thanh Son-distriktet, genom genomförandet av Projekt 6 om "Bevarande och främjande av etniska minoriteters fina traditionella kulturella värden i samband med turismutveckling " inom ramen för det nationella målprogrammet för socioekonomisk utveckling av etniska minoriteter och bergsområden under perioden 2021-2025, genomfört projektet för att bevara och främja den kulturella identiteten hos den etniska gruppen Muong och andra etniska minoriteter i distriktet under perioden 2021-2025. Yen Lap-distriktet har också genomfört utbildningar som vägleder utövandet av den traditionella kulturen hos den etniska gruppen Muong, såsom: folkuppträdanden, vägledning om tillverkning av traditionella musikinstrument och rekvisita för att tjäna utövandet och uppträdandet av folkkultur- och konstklubbar för Muong-folket i området. Dessa aktiviteter har dock endast fokuserat på att bevara den etniska gruppen Muongs kultur i allmänhet. Det djupgående fokuset på Mo Muong – en beståndsdel av Muong-kulturen – förblir "vagt" i bevarandeinsatserna.

För närvarande strävar kultursektorn fortfarande efter att bevara och främja värdet av olika former av kulturarv, men på grund av begränsad statsbudget för detta område är den huvudsakligen beroende av resurser från folket. Antalet böcker och publikationer som forskar om Mo Muong-folkets kulturarv i Phu Tho är nästan obefintligt.

I synnerhet får inte ens de erkända shamanerna eller folkshamanerna idag några "förmåner" eller mycket uppmärksamhet; de arbetar fortfarande på frivillig basis, med engagemang och en känsla av att bevara det värdefulla arvet från den etniska gruppen Muong.

Dessutom är själva "måttet" eller de standarder som satts för att erkänna Muong-shamaner eller shamanska hantverkare också en av "bristerna". År 2020 utvecklade Hoa Binh-provinsen, i samarbete med musikinstitutet vid Vietnams nationella musikakademi (konsultenheten för att utarbeta dokumentationen), den nationella dokumentationen om vietnamesisk Muong-shamanism för att skickas till UNESCO för inskrivning på listan över immateriella kulturarv i behov av akut skydd. En viktig del av denna dokumentation var inventeringen av kulturarvet i sju provinser, inklusive Phu Tho-provinsen. Enheterna har utvecklat sju inventeringsformulär som beskriver kriterier för Muong Mo-hantverkare och de lokala Mo-relaterade övertygelserna... Musikinstitutets formulär definierar: "Muong Mo-hantverkare är individer med ett andligt kall, som av lokalbefolkningen anförtrotts uppgiften att utföra religiösa ritualer som kallas Mo. Deklarationen inkluderar traditionen för Mo-utövning som sträcker sig över generationer, antalet heliga texter/himmelska böcker (böcker), antalet år i yrket, antalet utförda begravningsritualer från Mo, antalet och namnen på de Róong Mo (shamaner) de känner till, är bekanta med och kan utföra artefakterna i sin Khót-väska (beskrivning, anledning, berättelse kring artefakterna) och antalet studenter. Baserat på dessa kriterier är det möjligt att många Muong-regioner i provinsen inte kommer att ha Muong Mo-hantverkare."

Shamanen Nguyen Dinh Thuong utför en ritual för att be för långt liv och god hälsa vid Muong-folkets skogsöppningsceremoni i Yen Lap-distriktet.

Det verkar paradoxalt att även om samhällen har accepterat att kulturarvsplatser förändras i takt med tiden, tillämpar förvaltningsorganen fortfarande mekaniska kriterier och glömmer skillnaderna i historiskt sammanhang, geografi och människor på varje plats. Även om erkännande kräver kriterier, måste vi bedöma människornas förtroende för shamanerna och uppmärksamma de ansträngningar, processer och det hårda arbete de har lagt ner på att vårda dessa kulturarvs"träd", som en gång bara var rötter, för att nu "blomma".

Kamrat Khuat Dinh Quan, kulturansvarig i Tu Vu-kommunen i Thanh Thuy-distriktet, hävdade: "I framtiden, när det finns en inventering av Mo Muongs kulturarv, kommer vi att föreslå att namnen på välrenommerade shamaner som har bidragit till att bevara Mo Muong i området registreras som Mo Muong-hantverkare."

Mo Muong, med shamanerna som huvudfigurer, symboliserar den ovärderliga skatt som förts vidare från Muong-folkets förfäder till deras ättlingar. Mo Muong har uppmärksammats, men behöver fortfarande mer proaktiva åtgärder från kultursektorn och lokala myndigheter för att säkerställa att den främjas och spriders, i linje med dess värde som ett nationellt immateriellt kulturarv och i slutändan strävar efter erkännande som ett UNESCO-representativt kulturarv för mänskligheten.

Thanh Tra - Tor Huong - Thuy Trang

Källa: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm