ดิ้นรนกับการเดินทางเพื่อการอนุรักษ์มรดก

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วในฉบับก่อนว่าจำนวนปรมาจารย์ Mo ในจังหวัด ฟู้เถาะ ในปัจจุบันมีไม่มาก มีอายุมาก มีผู้สืบทอดน้อย ทำให้ยากต่อการสอน... เหล่านี้คือความกังวลและความท้าทายในการเดินทางเพื่ออนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้แห่งชาติ Mo Muong

ผู้สืบทอด

คุณโมคือผู้สืบทอดจิตวิญญาณของโม่เหม่ง มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิบัติ อนุรักษ์ และส่งเสริมคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรมในชีวิตยุคปัจจุบัน แม้ว่าการเป็นโม่ไม่จำเป็นต้องมีปริญญาหรือ "ใบรับรอง" เพื่อฝึกฝนบนกระดาษขาวดำ แต่การเป็นโม่ไม่ใช่เรื่องง่าย

คุณรัช กล่าวว่า แม้ว่าเราจะเต็มใจสอนวิชาโม่เหมื่องด้วยความรักและความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ แต่การจะหาคนรุ่นต่อไปนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย เพราะไม่ใช่ทุกคนที่จะเชี่ยวชาญวิชาโม่ได้ ผู้เรียนจึงต้องมีคุณสมบัติ ความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง เพราะต้องท่องจำประโยคภาษาโม่ได้เป็นจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องมีคุณธรรมจริยธรรม เกียรติยศที่ประชาชนเคารพ มีเครื่องบูชาครบครัน และที่สำคัญที่สุดคือต้องมี “ประเพณีของครอบครัว” คือ มีเชื้อสายของโม่ (บิดา ลุง ปู่ ย่า ตา ยาย ล้วนประกอบอาชีพนี้)

แม้แต่คุณ Rach เอง แม้จะอนุรักษ์และฝึกฝนวิชา Mo Muong มานานกว่าครึ่งศตวรรษแล้ว ก็ยังไม่พบใครสักคนที่จะมาสอนเขา นั่นก็คือ คุณ Ha Van Boi ซึ่งเป็นหลานชายในตระกูล

คุณบอยกล่าวว่า ผมเองก็อยากเป็นผู้สืบทอด สืบสาน อนุรักษ์ และอนุรักษ์โม่เหมื่องไว้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม การเรียนรู้ที่จะเป็นปรมาจารย์โม่นั้นไม่ใช่สิ่งที่ทำได้ในชั่วข้ามคืน แต่ต้องอาศัยเวลา หลังจากศึกษามา 2 ปี ผมได้เรียนรู้และฝึกฝนพิธีกรรมโม่ขั้นพื้นฐานเพียงเล็กน้อย ส่วนที่เหลือยังคงต้องให้โม่ราชเป็นผู้ปฏิบัติ

จากข้อมูลบัญชีรายชื่อช่างฝีมือชาวมอเมิงของจังหวัด พบว่าในบรรดาช่างฝีมือชาวมอเมิง 31 คน ผู้ที่อายุมากที่สุดมีอายุเกือบ 90 ปี และคนที่อายุน้อยที่สุดมีอายุมากกว่า 50 ปี ซึ่งเป็นความท้าทายอย่างยิ่งเมื่อผู้คนที่อนุรักษ์และอนุรักษ์มอเมิงกำลังแก่ตัวลง ปรมาจารย์ชาวมอญที่เราพบต่างก็กังวลเกี่ยวกับผู้สืบทอดของพวกเขา โดยปรารถนาที่จะหาผู้สืบทอดที่มีคุณค่าเพื่อสืบทอดและสืบสานเส้นทางการอนุรักษ์และสืบทอดมรดกของชนชาติของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คน “จู้จี้” ในการทำมอเมิง เป็นเหตุผลที่ทำให้คนรุ่นใหม่ หรือคนรุ่นต่อไป ไม่สามารถ “สมัคร” กันเป็นกลุ่ม หรือทำให้ระดับและภาคส่วนต่างๆ ไม่สามารถเปิดชั้นเรียนเพื่อสอนวิธีการเป็นปรมาจารย์ชาวมอญได้ง่ายๆ เพราะสิ่งนี้จะสูญเสียความศักดิ์สิทธิ์และจิตวิญญาณของปรมาจารย์ชาวมอญไป

นี่ไม่เพียงแต่เป็นความกังวลของหมอผีเท่านั้น แต่ยังเป็นความกังวลของชาวเผ่าม้งที่เรามาด้วย คุณห่า ถิ เงวเยต อายุ 60 ปี จากตำบลทูกุก กังวลว่า "ทั้งตำบลเหลือหมอผีแค่ 3 คน แต่ทุกคนแก่แล้ว พวกเราชาวม้ง ตั้งแต่มีลูก แต่งงาน แก่ชรา และเมื่อกลับคืนสู่เผ่าม้ง พวกเราทุกคนต้องการหมอผี หากยังไม่มีผู้สืบทอดในเร็วๆ นี้ ชาวม้งจะทำอย่างไรต่อไปในอนาคต"

จากการสำรวจ ค้นคว้า และศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้องกับชาวมอเมื่องในจังหวัดฟู้เถาะ เราพบว่า: อาจารย์ชาวมอญทุกคนสืบทอดอาชีพของตนผ่านการถ่ายทอดด้วยวาจา เนื่องจากชาวมอญไม่มีภาษาเขียนเป็นของตนเอง อาจารย์ชาวมอญทำงานอย่างอิสระ (โดยไม่มีผู้ช่วยหรือวัดเหมือนที่อื่นๆ) บทสวดมนต์ของมอญ (บทสวดมนต์) ถูกส่งต่อจากอาจารย์ชาวมอญรุ่นหนึ่งไปยังรุ่นถัดไป ในกระบวนการสืบทอดและรักษาไว้ จำนวนบทสวดมนต์และบทสวดมนต์ของมอญและบทสวดมนต์ของมอญจะไม่สมบูรณ์เท่ากับต้นฉบับ และด้วยปัจจัย "การถ่ายทอดด้วยวาจา" จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะเกิด "สำเนาสามฉบับและความผิดพลาดสามประการ"

กระบวนการเคลื่อนไหวและพัฒนาการของชีวิต ประกอบกับการหลอมรวมทางวัฒนธรรม อาจทำให้โบราณวัตถุที่ใช้ในพิธีกรรมของปรมาจารย์โมในแต่ละพื้นที่แตกต่างกันออกไป ปรมาจารย์โมบางคนใช้เหรียญหยินหยางเพียง 2 เหรียญ ในขณะที่บางคนใช้เขี้ยวเสือ เขาสัตว์ หิน กำไลเงิน ดาบ ฆ้อง ระฆัง... และเครื่องแต่งกายของปรมาจารย์โมส่วนใหญ่ไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไป ความไม่สอดคล้องกันในการปฏิบัติพิธีกรรมโมในหมู่ปรมาจารย์โมในเขตเมืองของจังหวัด ก็เป็นปัญหาในการสะสมและอนุรักษ์เช่นกัน

ความรู้สึกของผู้ที่เกี่ยวข้อง

รายละเอียดของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่กรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยวของฝูเถาะเสนอให้รวมอยู่ในรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้แห่งชาติ เคยกล่าวไว้ว่า "ในช่วงทศวรรษ 1950 ถึง 1990 ชาวฝูเถาะแทบจะไม่ได้รับความสนใจและไม่ได้ปฏิบัติอย่างเต็มที่ สาเหตุมาจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วทาง วัฒนธรรม เศรษฐกิจ และสังคมของประเทศ ประกอบกับข้อห้ามและความเชื่อที่ว่าชาวมอเป็นชาวไสยศาสตร์ ทำให้รูปแบบการแสดงออกของชาวมอมัวงค่อนข้างคลุมเครือ งานศพและพิธีการต่างๆ ของครอบครัวส่วนใหญ่มักจะเชิญชาวมอมาประกอบพิธีกรรมบูชาเท่านั้น โดยไม่มีการแสดงของชาวมอ" ปัจจุบัน ตามวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมแบบใหม่ การปฏิบัติธรรมในงานแต่งงานและงานศพ ปรมาจารย์ชาวมอได้ริเริ่มปรับพิธีกรรมของชาวมอให้เรียบง่ายขึ้นเพื่อให้เหมาะสมกับยุคสมัย ซึ่งถือเป็นทั้งปัจจัยบวกและความเสี่ยงที่จะสูญหายไป

อำเภอเย็นลับจัดอบรมเรื่องวัฒนธรรมเมืองให้กับชมรมวัฒนธรรมพื้นบ้านและศิลปะในอำเภอ

นอกจากนี้ จากการดำเนินโครงการที่ 6 เรื่อง “การอนุรักษ์และส่งเสริมคุณค่าทางวัฒนธรรมดั้งเดิมอันดีงามของชนกลุ่มน้อยที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการ ท่องเที่ยว ” ภายใต้โครงการเป้าหมายแห่งชาติเพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมในพื้นที่ชนกลุ่มน้อยและพื้นที่ภูเขา ระหว่างปี พ.ศ. 2564-2568 อำเภอถั่นเซินได้ดำเนินโครงการอนุรักษ์และส่งเสริมอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ในอำเภอ ระหว่างปี พ.ศ. 2564-2568 อำเภอเยนแลปยังได้จัดหลักสูตรฝึกอบรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง เช่น การแสดงพื้นบ้าน การสอนการทำเครื่องดนตรีและอุปกรณ์ประกอบฉากชาติพันธุ์สำหรับฝึกซ้อมและกิจกรรมการแสดงสำหรับชมรมวัฒนธรรมและศิลปะพื้นบ้านของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม กิจกรรมเหล่านี้เพียงแต่มุ่งเน้นการอนุรักษ์วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งโดยรวมเท่านั้น การให้ความสำคัญกับม้ง ซึ่งเป็นองค์ประกอบหนึ่งของวัฒนธรรมม้ง ยังคงเป็นที่ “คลุมเครือ” ในงานอนุรักษ์

อันที่จริง ภาคส่วนวัฒนธรรมยังคงพยายามอนุรักษ์และส่งเสริมคุณค่าของมรดกประเภทต่างๆ อยู่ แต่เนื่องจากงบประมาณของรัฐสำหรับภาคส่วนนี้มีอยู่อย่างจำกัด จึงจำเป็นต้องพึ่งพาทรัพยากรจากประชาชนเป็นหลัก ในบรรดาหนังสือและงานวิจัยเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมของชาวม่อมวงในฝูเถาะนั้น แทบจะไม่มีเลย

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แม้แต่ปรมาจารย์ชาวโมที่ได้รับการยอมรับหรือปรมาจารย์ชาวโมพื้นบ้าน ก็ล้วนแต่เป็นผู้ที่ไม่ได้รับ "เงินเดือน" และไม่ค่อยได้รับความสนใจมากนัก พวกเขายังคงทำงานด้วยจิตอาสา ด้วยความกระตือรือร้นและตระหนักถึงการอนุรักษ์มรดกอันล้ำค่าของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง

นอกจากนี้ “มาตรการ” และมาตรฐานที่กำหนดขึ้นเพื่อยกย่องช่างฝีมือชาวมอญ หรือช่างฝีมือชาวมอญ ก็เป็นหนึ่งใน “ข้อบกพร่อง” เช่นกัน ในปี พ.ศ. 2563 จังหวัดหว่าบิ่ญได้ประสานงานกับสถาบันดนตรีภายใต้สถาบันดนตรีแห่งชาติเวียดนาม (หน่วยงานที่ปรึกษาด้านเอกสาร) เพื่อจัดทำเอกสารระดับชาติของมอญเวียดนาม เพื่อส่งให้ยูเนสโกขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองอย่างเร่งด่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื้อหาสำคัญคือการจัดทำบัญชีรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมใน 7 จังหวัด รวมถึงจังหวัดฟู้เถาะ หน่วยงานต่างๆ ได้สร้างแบบสำรวจ 7 แบบ ซึ่งกำหนดเกณฑ์สำหรับช่างฝีมือชาวมอญ ความเชื่อที่เรียกว่า “มอญ” ในท้องถิ่น... แบบฟอร์มของสถาบันดนตรีให้คำจำกัดความไว้ว่า “ช่างฝีมือชาวมอญ คือ บุคคลที่มีโชคชะตา เป็นที่ไว้วางใจจากคนในท้องถิ่นให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่เรียกว่า “มอญ” คำประกาศดังกล่าวประกอบด้วย จำนวนรุ่นของประเพณีมอญ จำนวนคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์/คัมภีร์สวรรค์ (หนังสือ) จำนวนปีที่ประกอบพิธีกรรม จำนวนพิธีศพของมอญที่ประกอบพิธีกรรม จำนวนและชื่อของมอญที่รู้จัก จดจำ และปฏิบัติ สิ่งประดิษฐ์ในถุงโขด (คำอธิบาย เหตุผล เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์) และจำนวนนักศึกษาที่ศึกษา หากพิจารณาจากเกณฑ์ข้างต้น เป็นไปได้ว่าหลายพื้นที่ของมอญในจังหวัดนี้จะไม่มีช่างฝีมือชาวมอญ

หมอผีเหงียนดิญห์ทวง ทำพิธีโมเพื่อขอพรให้มีอายุยืนยาวและมีสุขภาพดีในพิธีเปิดป่าของชาวเมือง อำเภอเอียนลับ

ฉันคิดว่า มันช่างขัดแย้งกันจริง ๆ ที่มรดกทางวัฒนธรรมที่ชุมชนยอมรับการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่หน่วยงานบริหารจัดการยังคง "ใช้" เกณฑ์เชิงกลไก โดยลืมเลือนความแตกต่างในบริบททางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และมนุษย์ของท้องถิ่นนั้น ๆ จริงอยู่ เมื่อตระหนักแล้ว ย่อมต้องมีเกณฑ์ แต่เราต้องสำรวจระดับความเชื่อมั่นที่ประชาชนมีต่อหมอผี โดยใส่ใจกับความพยายาม กระบวนการ และความพยายามที่พวกเขาทุ่มเทให้กับการรดน้ำเพื่อให้ "ต้นไม้" แห่งมรดกที่มีแต่รากงอกงาม "เบ่งบาน" เสียก่อน

สหายขัวตดิญกวาน เจ้าหน้าที่ด้านวัฒนธรรมของตำบลตูหวู่ อำเภอถั่นถวี กล่าวว่า “ในอนาคต เมื่อมีการสำรวจมรดกของโม่เหมื่องแล้ว เราจะเสนอให้จดทะเบียนชื่อหมอผีผู้ทรงเกียรติที่ได้มีส่วนสนับสนุนการอนุรักษ์โม่เหมื่องในท้องถิ่นเพื่อเป็นช่างฝีมือของโม่เหมื่อง”

โม่เหม็ง ซึ่งมีตัวละครหลักเป็นโม่เหมิน เป็นสัญลักษณ์ของสมบัติล้ำค่าที่บรรพบุรุษของชาวม้งสืบทอดต่อกันมา โม่เหม็งได้รับความสนใจและกำลังได้รับความสนใจอย่างต่อเนื่อง แต่ยังคงต้องการมาตรการเชิงรุกจากภาคส่วนวัฒนธรรมและท้องถิ่นมากขึ้น เพื่อส่งเสริมและเผยแพร่โม่เหม็งให้สมกับคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของชาติ และก้าวสู่การเป็นมรดกทางวัฒนธรรมอันทรงคุณค่าของมนุษยชาติที่ได้รับการรับรองจากองค์การยูเนสโก

แทงตรา - ทูเฮือง - ทุยตรัง

ที่มา: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm