ดิ้นรนกับการเดินทางเพื่อการอนุรักษ์มรดก

ดังที่เราได้กล่าวไว้ในฉบับก่อนหน้านี้ จำนวนหมอผีในจังหวัด ฟู้โถ ในปัจจุบันมีจำนวนน้อย และล้วนแต่เป็นผู้สูงอายุ อีกทั้งยังขาดผู้สืบทอด ทำให้การถ่ายทอดความรู้เป็นไปได้ยาก... นี่คือข้อกังวลและความท้าทายที่เผชิญอยู่ในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของชาติอย่างหมอผีเมือง

ผู้สืบทอด

ปรมาจารย์หมอคือผู้พิทักษ์จิตวิญญาณของหมอวงหมอ มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการฝึกฝน อนุรักษ์ และส่งเสริมคุณค่าของมรดกนี้ในชีวิตร่วมสมัย แม้ว่าการเป็นปรมาจารย์หมอจะไม่จำเป็นต้องมีปริญญาหรือ "ใบรับรอง" อย่างเป็นทางการ แต่การเป็นปรมาจารย์นั้นไม่ใช่เรื่องง่ายเลย

คุณราคกล่าวว่า แม้ว่าเราจะเต็มใจสอนพิธีกรรมโมเมืองด้วยความรักและความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ แต่การหาผู้สืบทอดนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย เพราะไม่ใช่ทุกคนที่จะเป็นหมอผีโมได้ ผู้เรียนต้องมีความสามารถ มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง เพราะพวกเขาต้องท่องจำบทสวดโมจำนวนมาก และที่สำคัญที่สุด พวกเขาต้องมีคุณธรรมสูง มีชื่อเสียงเป็นที่เคารพนับถือของประชาชน และมีเครื่องมือและเครื่องบูชาในพิธีกรรมอย่างเพียงพอ ที่สำคัญที่สุดคือ พวกเขาต้องมี "ประเพณีของครอบครัว" – สายเลือดของหมอผีโม (พ่อ ลุง และปู่ที่ประกอบอาชีพนี้และสืบทอดต่อมา)

แม้แต่คุณราชเอง แม้จะอนุรักษ์และฝึกฝนหมอเมืองมาครึ่งศตวรรษ ก็เพิ่งได้พบผู้ที่จะถ่ายทอดวิชานี้ให้ในปี 2023 คือคุณฮา วัน โบย ซึ่งเป็นหลานชายในครอบครัวของเขาเอง

นายโบ่ยกล่าวว่า "ตัวผมเองก็ปรารถนาที่จะเป็นผู้สืบทอด เพื่อสานต่อ รักษา และอนุรักษ์ประเพณีโมเมืองต่อไป อย่างไรก็ตาม การเรียนรู้ที่จะเป็นหมอผีโมนั้นไม่ใช่เรื่องที่จะเกิดขึ้นได้ในชั่วข้ามคืน มันต้องใช้เวลา ในช่วงสองปีที่ผมศึกษามา ผมได้เรียนรู้และฝึกฝนเพียงพิธีกรรมพื้นฐานของโมเท่านั้น ส่วนที่เหลือยังคงเป็นหน้าที่ของหมอผีราชโม"

จากข้อมูลการสำรวจพิธีกรรมโมม้งของจังหวัด พบว่าในบรรดาช่างฝีมือโมม้ง 31 คน ผู้ที่อายุมากที่สุดมีอายุเกือบ 90 ปี และผู้ที่อายุน้อยที่สุดมีอายุมากกว่า 50 ปี ซึ่งถือเป็นความท้าทายอย่างยิ่ง เนื่องจากผู้ที่อนุรักษ์และรักษาพิธีกรรมโมม้งกำลังมีอายุมากขึ้นเรื่อยๆ เหล่าอาจารย์โมม้งที่เราได้พบต่างก็ครุ่นคิดถึงการหาผู้สืบทอด โดยหวังว่าจะได้พบทายาทที่คู่ควรที่จะถ่ายทอดความรู้และสืบทอดประเพณีการอนุรักษ์และฝึกฝนมรดกทางชาติพันธุ์ของพวกเขาต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลักษณะเฉพาะของพิธีกรรมโมม้งนั้น ทำให้คนหนุ่มสาว – คนรุ่นต่อไป – ไม่สามารถสมัครเข้าร่วมเป็นจำนวนมาก หรือหน่วยงานภาครัฐในระดับต่างๆ ไม่สามารถเปิดชั้นเรียนสอนทักษะโมม้งได้ง่ายๆ เพราะจะทำให้ความศักดิ์สิทธิ์และจิตวิญญาณของพิธีกรรมลดลง

นี่ไม่ใช่เพียงความกังวลของหมอผีเท่านั้น แต่ยังเป็นความรู้สึกของชาวม้งในพื้นที่ที่เราไปเยือนด้วย คุณฮา ถิ เหงียต อายุ 60 ปี จากตำบลทูคุก กล่าวด้วยความเสียใจว่า “ในตำบลนี้เหลือหมอผีเพียงสามคนเท่านั้น และพวกเขาก็แก่มากแล้ว สำหรับพวกเราชาวม้ง ตั้งแต่เกิดจนแต่งงาน แก่ชรา และแม้กระทั่งตอนที่เราจากโลกนี้ไป เราทุกคนก็ต้องการหมอผี ถ้าไม่มีใครสืบทอดตำแหน่งต่อจากพวกเขาในเร็ววัน พวกเราชาวม้งจะทำอย่างไรในอนาคต?”

จากการสำรวจ การวิจัย และการตรวจสอบเอกสารที่เกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์ของชาวม้งในจังหวัดฟู้โถ เราพบว่า: หมอผีถ่ายทอดทักษะของตนด้วยวาจา เนื่องจากชาวม้งไม่มีภาษาเขียนเป็นของตนเอง หมอผีทำงานอย่างอิสระ (โดยไม่มีผู้ช่วยหรือกลุ่มผู้ร่วมพิธีกรรมเหมือนในที่อื่นๆ) บทสวด (คาถา) ของหมอผีถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น การอนุรักษ์และการถ่ายทอดบทสวดและคาถาจำนวนต่างๆ นั้นไม่สมบูรณ์เหมือนแต่ก่อน และเนื่องจากองค์ประกอบของการ "ถ่ายทอดด้วยวาจา" จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะเกิดความคลาดเคลื่อน

วิวัฒนาการและการพัฒนาของสิ่งมีชีวิต ควบคู่ไปกับการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม น่าจะนำไปสู่ความแตกต่างในสิ่งของที่ใช้ในพิธีกรรมของหมอผีในภูมิภาคต่างๆ หมอผีบางคนใช้เพียงเหรียญหยินหยางสองเหรียญ ในขณะที่บางคนใช้เขี้ยวเสือ เขาสัตว์ หิน แหวนเงิน ดาบ ฆ้อง กระดิ่ง... และเครื่องแต่งกายของหมอผีส่วนใหญ่ก็ไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไป ความไม่สอดคล้องกันในการปฏิบัติพิธีกรรมของหมอผีในเขตม้งของจังหวัดนี้ ยังก่อให้เกิดความยากลำบากในการรวบรวมและอนุรักษ์สิ่งของเหล่านี้ด้วย

ความรู้สึกของผู้ที่เกี่ยวข้อง

เอกสารเกี่ยวกับการเสนอให้บรรจุพิธีกรรมทางไสยศาสตร์ของชาวม้งไว้ในรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้แห่งชาติ ซึ่งจัดทำโดยกรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยว จังหวัดฟู้โถ เคยกล่าวไว้ว่า “ในจังหวัดฟู้โถ ช่วงทศวรรษตั้งแต่ปี 1950 ถึง 1990 พิธีกรรมทางไสยศาสตร์ของชาวม้งถูกละเลยและไม่ได้รับการปฏิบัติอย่างเต็มที่ในชุมชนชาวม้ง เนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในด้านวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และสังคมของประเทศ ประกอบกับการห้ามและการมองว่าไสยศาสตร์เป็นเรื่องงมงาย ส่งผลให้การแสดงพิธีกรรมทางไสยศาสตร์ของชาวม้งนั้นเบาบางมาก งานศพและพิธีครอบครัวส่วนใหญ่มีเพียงการเชิญหมอผีมาทำพิธีกรรมและสวดมนต์โดยไม่มีการสวดมนต์” ปัจจุบันนี้ เพื่อให้สอดคล้องกับวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมใหม่และธรรมเนียมปฏิบัติที่เจริญแล้วในงานแต่งงานและงานศพ หมอผีจึงได้ปรับปรุงพิธีกรรมให้ง่ายขึ้นเพื่อให้เข้ากับยุคสมัย อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะมีแง่มุมที่ดี แต่ก็ทำให้บทสวดของหมอผีเสี่ยงต่อการสูญหายเช่นกัน

อำเภอเยนแลปได้จัดหลักสูตรฝึกอบรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมชาวองสำหรับชมรมศิลปะพื้นบ้านและวัฒนธรรมในอำเภอ

นอกจากนี้ ภายใต้โครงการเป้าหมายแห่งชาติเพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของชนกลุ่มน้อยและพื้นที่ภูเขา ในช่วงปี 2021-2025 แผนงานที่ 6 เรื่อง “การอนุรักษ์และส่งเสริมคุณค่าทางวัฒนธรรมดั้งเดิมอันดีงามของชนกลุ่มน้อยที่เกี่ยวข้องกับการ พัฒนาการ ท่องเที่ยว” อำเภอแทงเซินได้ดำเนินโครงการอนุรักษ์และส่งเสริมเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ในอำเภอ และอำเภอเยนลาปก็ได้จัดหลักสูตรฝึกอบรมเพื่อเป็นแนวทางในการปฏิบัติวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง เช่น การแสดงพื้นบ้าน การสอนการทำเครื่องดนตรีพื้นบ้านและอุปกรณ์ประกอบฉาก เพื่อสนับสนุนกิจกรรมการปฏิบัติและการแสดงของชมรมศิลปะและวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวม้งในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม กิจกรรมเหล่านี้มุ่งเน้นเพียงการอนุรักษ์วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งโดยทั่วไปเท่านั้น การให้ความสำคัญอย่างลึกซึ้งกับวัฒนธรรมม้ง ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมม้ง ยังคง “คลุมเครือ” ในความพยายามในการอนุรักษ์

ปัจจุบันภาควัฒนธรรมยังคงพยายามอนุรักษ์และส่งเสริมคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรมหลากหลายรูปแบบ แต่เนื่องจากงบประมาณของรัฐในด้านนี้มีจำกัด จึงต้องพึ่งพาแหล่งทุนจากประชาชนเป็นหลัก จำนวนหนังสือและสิ่งพิมพ์ที่วิจัยเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมของชาวม้งในจังหวัดฟู้โถนั้นแทบไม่มีเลย

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แม้แต่หมอผีหรือหมอผีพื้นบ้านที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบันก็ไม่ได้รับ "สิทธิพิเศษ" หรือความสนใจมากนัก พวกเขายังคงทำงานโดยสมัครใจ ด้วยความทุ่มเทและจิตสำนึกในการอนุรักษ์มรดกอันล้ำค่าของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง

นอกจากนี้ “มาตรการ” หรือมาตรฐานที่กำหนดขึ้นเพื่อรับรองหมอผีหรือช่างฝีมือด้านไสยศาสตร์ของชาวม้งก็เป็นหนึ่งใน “ข้อบกพร่อง” เช่นกัน ในปี 2020 จังหวัดฮวาบิ่ญ ร่วมกับสถาบันดนตรีแห่งราชบัณฑิตยสถานดนตรีแห่งชาติเวียดนาม (หน่วยงานที่ปรึกษาในการจัดทำเอกสาร) ได้พัฒนาเอกสารข้อมูลแห่งชาติเกี่ยวกับไสยศาสตร์ของชาวม้งเวียดนามเพื่อยื่นต่อองค์การยูเนสโกเพื่อขึ้นทะเบียนในรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ต้องการการคุ้มครองอย่างเร่งด่วน องค์ประกอบสำคัญของเอกสารนี้คือการสำรวจมรดกในเจ็ดจังหวัด รวมถึงจังหวัดฟู้โถ หน่วยงานต่างๆ ได้พัฒนาแบบฟอร์มรายการสินค้าเจ็ดแบบ ซึ่งระบุเกณฑ์สำหรับช่างฝีมือชาวม้งโมและความเชื่อท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมโม... แบบฟอร์มของสถาบันดนตรีได้กำหนดไว้ว่า: "ช่างฝีมือชาวม้งโมคือบุคคลที่มีความศรัทธาทางจิตวิญญาณ ได้รับความไว้วางใจจากคนในท้องถิ่นให้ทำหน้าที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่เรียกว่าโม การประกาศนี้รวมถึงประเพณีการปฏิบัติพิธีกรรมโมที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน จำนวนคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์/หนังสือศักดิ์สิทธิ์ (หนังสือ) จำนวนปีในอาชีพ จำนวนพิธีกรรมโมงานศพที่เคยทำ จำนวนและชื่อของโร่งโม (หมอผี) ที่พวกเขารู้จัก คุ้นเคย และสามารถประกอบพิธีกรรมได้ วัตถุมงคลในถุงโคทของพวกเขา (คำอธิบาย เหตุผล เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับวัตถุมงคล) และจำนวนลูกศิษย์ จากเกณฑ์เหล่านี้ เป็นไปได้ว่าหลายพื้นที่ของชาวม้งในจังหวัดนี้อาจไม่มีช่างฝีมือชาวม้งโม"

หมอผีเหงียน ดินห์ เถือง ทำพิธีกรรมขอพรให้มีอายุยืนยาวและสุขภาพแข็งแรง ในพิธีเปิดป่าของชาวม้งในอำเภอเยนลาป

ดูเหมือนจะเป็นเรื่องที่ขัดแย้งกันเองที่แม้ว่าชุมชนจะยอมรับการเปลี่ยนแปลงของแหล่งมรดกทางวัฒนธรรมตามกาลเวลาแล้ว หน่วยงานที่รับผิดชอบการจัดการยังคงใช้เกณฑ์เชิงกลไก โดยลืมความแตกต่างในบริบททางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และผู้คนในแต่ละท้องถิ่นไป แม้ว่าการยอมรับจะต้องมีเกณฑ์ แต่เราจำเป็นต้องประเมินความเชื่อมั่นของผู้คนที่มีต่อหมอผี โดยให้ความสำคัญกับความพยายาม กระบวนการ และความทุ่มเทที่พวกเขาได้ทุ่มเทในการดูแล "ต้นไม้" แห่งมรดกเหล่านี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพียงรากไม้ ให้ "เบ่งบาน" ในปัจจุบัน

สหายคูอัต ดินห์ กวน เจ้าหน้าที่ด้านวัฒนธรรมของตำบลตู วู อำเภอแทงห์ ทุย กล่าวว่า "ในอนาคต เมื่อมีการสำรวจมรดกของชาวโมม้ง เราจะเสนอให้บันทึกชื่อของหมอผีผู้มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนช่วยในการอนุรักษ์ชาวโมม้งในท้องถิ่นไว้ในฐานะช่างฝีมือชาวโมม้ง"

โมมวง ซึ่งมีตัวละครหลักเป็นหมอผี เป็นสัญลักษณ์ของสมบัติล้ำค่าที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของชาวมวงสู่ลูกหลาน โมมวงได้รับความสนใจอยู่บ้าง แต่ยังคงต้องการมาตรการเชิงรุกเพิ่มเติมจากภาคส่วนวัฒนธรรมและหน่วยงานท้องถิ่น เพื่อให้แน่ใจว่ามีการส่งเสริมและเผยแพร่ให้เหมาะสมกับคุณค่าในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของชาติ และมุ่งหวังที่จะได้รับการยอมรับจากองค์การยูเนสโกในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมที่เป็นตัวแทนของมนุษยชาติในที่สุด

แทงตรา - ทูเฮือง - ทุยตรัง

ที่มา: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm