Vietnam köy yaşamında aile soy ağacı: geçmiş ve günümüz.

"Kan sudan daha koyudur."

Geleneksel Vietnam köy yaşamında klan, kendine özgü bir sosyal kurumdu. Klan sadece aile topluluğunu birleştiren bir yer olmakla kalmıyor, aynı zamanda Vietnam köyünün ahlakını, geleneklerini, kültürel ve etik değerlerini şekillendirmeye de katkıda bulunuyordu. Vietnam köyleri konusunda önde gelen uzmanlardan Doçent Dr. Bui Xuan Dinh, klanların her zaman düzeni sağlamada, nesilleri eğitmede , gelenekleri korumada ve köy ve ulusal işlerden eğitime ve sınavlara kadar sosyal hayata katkıda bulunmada çok önemli bir rol oynadığını savunuyor.

Doçent Doktor Bui Xuan Dinh, "Vietnam Köy Hayatında Aile Soyları: Geçmişten Günümüze" başlıklı seminerde görüşlerini paylaştı.

Bay Dinh'e göre, bir aile soyunu belirlemede en önemli faktör kan bağıdır. Bu kan bağı nedeniyle atalarımız uzun zamandır "Baba gibi oğul" ve "Aynı soydan gelen çocuklar bir şekilde birbirine benzer" gibi atasözleriyle bunu özetlemişlerdir. Ancak birçok insan hala soyadları ile kan bağı arasında ayrım yapamamakta ve bu da "adlandırılmış aile soylarının" ortaya çıkmasına yol açmaktadır. İnsanlar Vietnam'da Do ailesi, Nguyen ailesi, Bui ailesi, Le ailesi vb. gibi soy ağaçları yaratmışlardır.

“ Bence sadece bu tür klanlar yok; ‘Vietnam’ın Bui veya Le klan toplulukları’ demeliyiz. Çünkü bunlar birçok farklı soy hattı. Benim köyümde ( Hanoi , Quoc Oai beldesi, Thach Than köyü) yedi Bui klanı var, her birinin kendi atası, kendi ata anma günü var ve her klandaki insanların farklı yaşam tarzları var. Bu yüzden kafamız karışmamalı,” diye açıkladı Bay Dinh.

Geleneksel Vietnam köylerindeki klanlar, soy bağları nedeniyle "büyük/ilk doğan" ilkesine göre işliyordu. "Büyük", kolun başı veya en büyük oğul iken, "ilk doğan" ilk eşin en büyük oğluydu; bunlar klanın dış ilişkilerdeki temsilcileriydi ve miras haklarına sahipti. Baş/ilk doğan kolun oğlu olmadığında veya oğullar herhangi bir nedenle görevlerini yerine getiremediğinde, temsilcilik rolü küçük oğula geçiyordu. Doçent Dr. Bui Xuan Dinh'in araştırmasına göre, bu davranış Vietnam'ın Kuzey Delta bölgesine özgüydü, daha sonra göçle birlikte Orta Vietnam'a yayıldı ve bugün Quang Ngai'de biraz azalmış olsa da hala görülmektedir. Dr. Dinh , "Geçmişte, birisi suç işlediğinde, devlet önce klanın başını takip ederdi" dedi.

Ninh Binh eyaleti, Giao Thuy beldesi, Binh Tien köyünde yaşayan Nguyen Viet ailesinin torunları, atalarına dua ve kurbanlar sunuyor. Fotoğraf: Cao Nhung.

Doçent Doktor Bui Xuan Dinh, geleneksel Vietnam köylerinde klanın rolünün, doğum ve düğün törenlerinden akademik başarılara, uzun ömür kutlamalarına ve cenazelere kadar bireyin hayatının her alanında açıkça görüldüğünü vurguladı. Büyük ve güçlü bir klan, her birey için bir gurur kaynağıydı. Dahası, klan içindeki bireyleri birbirine bağlayan önemli bir unsur da atalar mezarıydı. Vietnamlılar, bir klanın zenginliğinin ve başarısının veya zorluklarının ve gerilemesinin genellikle atalar mezarına bağlı olduğuna inanıyorlardı; bu nedenle, atalar mezarı her zaman tüm klan için büyük bir özen ve bakım yeriydi. Ayrıca, aile şecereleri Vietnam köylerindeki klan yapısında son derece önemli bir rol oynuyordu. Bir soyun kronolojisi olarak kabul edilmesinin yanı sıra, şecereler aynı zamanda tarihteki boşlukları ve belirsizlikleri doldurmak için tarihsel veri kaynağı olarak da hizmet ediyordu. Bazı şecereler, soyun devamlılığını sağlamak için klanın sırlarını ve geleneksel zanaatlarını bile kaydediyordu.

Hanoi Kültür Üniversitesi'nden Dr. Pham Le Trung'a göre, modern toplumdaki birçok değişime rağmen, klanın temel değerleri hala eğitim teşvik eden, geleneksel ritüelleri koruyan ve ulusun ahlaki ve kültürel temellerinin oluşturulmasına katkıda bulunan faaliyetler yoluyla desteklenmektedir. Geleneksel Vietnam köylerinin sosyal bağlarında, her küçük aile klanda manevi bir destek, hatta bazen siyasi ve sosyal bir destek bulmaktadır.

Dr. Pham Le Trung, modern toplumda yaşanan birçok değişime rağmen, aile soyunun temel değerlerinin hâlâ korunduğuna inanmaktadır.

Aynı zamanda, özyönetim yoluyla, klan iç çatışmalarını "kan sudan daha kalındır" ilkesine göre çözdü. Bu eşsiz çatışma çözme yöntemi, klanın hem iç birlik ruhunu geliştirmesine, hem de kadim pirinç çiftçiliği topluluğu arasında geleneksel akrabalık ve saygıyı sürdürülebilir bir şekilde korumasına ve köyde barış ve düzenin sağlanmasına katkıda bulunmasına olanak tanıdı.

" Klan içindeki eğitim ve karakter gelişiminde özyönetim, hem bilimsel bilgiye sahip hem de toplum için karakter olarak giderek gelişen bireylerin yetiştirilmesine yadsınamaz bir katkı sağlıyor," diye belirtti Dr. Pham Le Trung.

"Sadece kadınlar, erkek yok" anlayışı yavaş yavaş ortadan kalkıyor.

Ancak Doçent Bui Xuan Dinh'e göre, klan kültürünün olumsuz yönleri de vardır ve bunların en belirgini yerelciliktir. Bu nedenle, geçmişte Vietnam köylerinde her zaman çatışmalar olmuştur: köyü kuran klanlar ile başka yerlere göç eden klanlar arasında, çok üyeli klanlar ile az üyeli klanlar arasında ve iktidar konumunda bulunan klanların daha küçük, daha zayıf klanları ezmesi arasında çatışmalar yaşanmıştır… Güçlü klanların manipülasyonu, güçlü köy yetkilileri olgusuna yol açmıştır. Profesör Dinh, “Günümüzde bu durum birçok farklı biçimde devam etmekte ve ‘bir kişinin yetkili olması tüm klana fayda sağlar’ zihniyeti oldukça yaygın olmaya devam etmektedir” demiştir.

Dr. Pham Le Trung'a göre, küreselleşme ve kentleşme, geleneksel Vietnam aile değerleri ve ahlakının yapısını bir ölçüde bozmuştur. Birçok olumlu geleneksel kültürel değerde bozulma ve gerileme belirtileri görülmekte olup, birçok aile ve klan artık geleneksel yaşam tarzlarını ve aile geleneklerini sürdürmemektedir.

Nghe An'da Phan Đình klanının Cennete Tapınma Töreni. Fotoğraf: Thuy Lam.

“ Köylerden insanlar iş ve ikamet için şehirlere göç ediyor… bu da klanlar içindeki ilişkilerin zayıflamasına ve pratikliği, hatta pragmatizmi etkilemesine yol açıyor. Şimdi, klanın atalar tapınağındaki atalar ibadetinin bakımı, geleneksel aile-klan kültüründen farklı olarak, köyde kalan kadınlara veya küçük çocuklara emanet edilebiliyor; geleneksel kültürde ise neredeyse mutlak konum erkeklere ve en büyük oğula veriliyor,” diye belirtti Dr. Pham Le Trung, gerçeği vurgulayarak.

Bu analizden yola çıkarak Dr. Pham Le Trung, klan reisinin rolünün bazen azaldığını, hatta çoğu zaman en büyük gelin olan kadınlar tarafından devralındığını, bu kadınların atalar kültünü sürdürmek ve klanı dış ilişkilerde temsil etmek için kaldığını ve böylece uzun süredir var olan "erkek yok, sadece kadınlar" kavramının yavaş yavaş ortadan kalktığını savunmaktadır. Ayrıca, ekonomik potansiyele sahip bazı kolların veya alt kolların atalar tapınağından ayrılarak kendi tapınaklarını inşa edip ayrı ayrı atalar kültü uyguladıkları, hatta bazı durumlarda dışarıdan tanrıları da yanlarına alarak ibadet ettikleri durumlar da vardır. Aynı zamanda, "adlandırılmış klanların" ortaya çıkmasının da olumlu bir yönü vardır, çünkü bu örgütler birliği güçlendirmeye, toplulukları bir araya getirmeye ve ulusal gücü yaratmaya katkıda bulunurlar.

Doçent Doktor Bui Xuan Dinh'e göre, dezavantajlarına rağmen, birçok geleneksel değerin ihlal edilme, sulandırılma veya hatta silinme riskiyle karşı karşıya olduğu günümüzün canlı ve gelişen toplumunda, klanların geleneksel kültürel değerleri koruma ve geliştirme rolü ve konumu her zamankinden daha önemlidir. Dr. Dinh ayrıca klan kültürünün Vietnam köy manzarasının güzel bir yönü olarak kalıcı olacağına inanmaktadır.

Doç. Dr. Bui Xuan Dinh, “ Vietnam aşiretleri sanayileşmeden etkileniyor, ancak Hung kralları döneminden beri aşiretlerin köyler ve topluluklarla, ulus inşası ve ulusal savunma davasıyla yakından bağlantılı olduğuna inanıyorum, bu nedenle aralarındaki bağ çok güçlü. Bunlar korumamız gereken olumlu faktörlerdir,” diye vurguladı.

Kaynak: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html