Побратимство Кінь – Тхуонг: тихий «посередник»

Керамічні та бронзові вироби «походять» з низовин...

Любі, довіряй людям.

«…Мій дім великий і повний глеків, / Я найкращий мисливець у краї / А мої поля найгарніші / Півень укладе для нас угоду / І я поведу тебе в ліс / Кожен, хто хоче мене зупинити / Буде вражений моїм списом двадцять разів».

Пісня, що вихваляє глеки (джо/чо) народу Ко Ту, яку цитує дослідник Тран Кі Фуонг з документів Le Pichon (журнал Bulletin des Amis du Vieux Hue, виданий у 1938 році), розкриває їхнє «повнене глеків» багатство. Але шлях, який глеки повинні «пройти», від низин до високогір'я, перш ніж їх акуратно та урочисто розставлять у будинку народу Ко Ту, «прихований». Пізніше глеки та керамічні вироби були більш присутні в громадській діяльності етнічних меншин у високогір'ї.

Щоб отримати гарні глечики, народ Ко Ту має ходити на низовинні ринки для обміну з близькими/присяжними (pr'đì noh) кінхами. У роботі «Мистецтво чампа – дослідження архітектури та скульптури храмів та веж» (видавництво Gioi, 2021) дослідник Тран Кь Фуонг зазначив, що кожна родина Ко Ту має потребу збирати багато глечиків, тому вони мають власні знайомі торговельні зв'язки, яких вважають друзями/братами, щоб регулярно обмінюватися цими продуктами.

Громади в інших високогірних районах також мають схожі потреби. Але спочатку вони повинні мати еквівалентні товари для обміну або мати гроші. У колисковій матері Ка Донг у Куангнамі, зібраній дослідником Нгуєном Ван Боном (Тан Хоай Да Ву), є крок заробітку грошей для купівлі товарів та подарунків:

«…Не плач занадто багато / У тебе болить рот / Не плач занадто багато / Твій батько пішов різати корицю / Продавати в Тра Мі, щоб купити тобі речі». (Нгуєн Ван Бон, Куангнам – народна література Дананга , том 3).

Опис мережі товарних обмінів у низовинах та високогір'ях, проведений дослідником Тран Кі Фуонгом, показує, що в минулому народ Ко Ту вез свій товар на великі ринки, такі як Ха Тан, Ай Нгіа, Туй Лоан…, щоб обміняти його на глечики та гонги. Навпаки, народ Кінь часто вез свій товар у віддалені села для продажу та обміну. ​​Зазвичай, маркетинг високоякісних товарів, таких як дорогоцінні глечики, запроваджували посередники-«брокери».

Звичайно, вони надійні люди. «Оскільки глечики – це товари високого класу, для обміну зазвичай потрібно звертатися до посередника. Це люди, які можуть спілкуватися мовами ко ту або кін. Ко ту називають посередника «адор луот дол», що означає людина, яка продає. Посередником може бути як кін, так і ко ту. Коли вони знають, що хтось хоче купити глечик, вони безпосередньо направляють покупця до продавця, щоб він побачив глечик, а потім вони обговорюють обмін один з одним» (Тран Кь Фуонг, там само).

«Транспортер» у джунглях

На річці Кай вище за течією річки Ву Зіа, приблизно за 30 км від Бен Зіенга, є велика піщана мілина під назвою «Бай Трау» – колись жвавий ринок, який зараз розташований у комуні Дай Донг (Дай Лок). Свідки розповідали, що люди з низовин привозили сюди звичайні товари, такі як рибний соус, сіль, циновки, тканини тощо, щоб обміняти їх на листя бетелю, мед та кору дерева чай (для жування бетелю). Що стосується народу Ко Ту, то якщо вони хочуть мати цінніші товари, такі як глечики, гонги, бронзові горщики, бронзові підноси тощо, їм доводиться везти свої товари аж до ринків у центральній частині країни: Ха Тан, Ха Ня та Ай Нгіа, щоб обміняти їх або купити.

... стала приватною власністю та присутня в культурному та духовному житті народу Ко Ту в Куангнамі. Фото: HXH

З часом відносини між Кінь та Тхуонг зблизилися, особливо завдяки торговельним шляхам. Саме тому з початку 20 століття французькі колоніалісти створили станцію Ан Дьєм (прикордонна зона між центральною частиною Дайлок та високогір'ям Хієнзянг), щоб використати трюк розширення вільного торговельного обміну та задумати заманити етнічні меншини в гори. У глибшому сенсі, ворог хотів зменшити вплив торговців Кінь біля витоків річок Бунг та Кай.

До середини 1950-х років деякі торговці племені Кінь шанобливо називалися «батьком» або «дядьком» народом Ко Ту через близькі стосунки. Наприклад, «батько Лак», «батько Бон» на ринку Ай Нгіа; «батько Суонг», «батько Лау», ​​«батько Чионг» на ринках Ха Тан і Ха Ня; «дядько Де» на ринку Туй Лоан. Також, згідно з дослідженням автора Тран Кі Фуонга (згаданого), людина, яку називали «дядьком Де» на ринку Туй Лоан, мала повне ім'я Май Де, народилася в 1913 році.

У квітні 1975 року, коли вони почули, що його викликали на роботу в революційний уряд (оскільки він був офіцером безпеки старого режиму), група людей з племені Ко Ту з регіону Центральний Мань приїхала просити про допомогу. Вони стверджували, що під час антиамериканського періоду без допомоги «дядька Де» вони не змогли б купити їжу та ліки для постачання революційних кадрів, що діяли в регіоні... Після цієї петиції «дядька Де» було звільнено, він навіть працював у невеликому промисловому кооперативі в Хоа Ванзі та продовжував купувати та продавати лісову продукцію з людьми з племені Ко Ту в регіоні Центральний Мань до своєї смерті (у 1988 році).

Іноді «перевізники» також стикаються з певними ризиками через конфлікт інтересів, головним чином через несправедливі біржові ціни. На початку 1920-х років (за словами Куач Ксана, ветерана революційного руху) стався інцидент помсти проти торговки на ім'я «пані Там» на ринку Ха Ня. Але такий тип конфлікту не є поширеним явищем, і більшість «посередників» завжди користуються повагою, довірою та авторитетом. Вони заслуговують на згадку в синтезі відносин Кінь-Тхуонг у регіоні Куанг.

Джерело: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-giang-3145318.html