Das vietnamesische Drachensymbol und seine Beziehung zu Ländern in der Region

Das Jahr des Drachen steht vor der Tür und begrüßt den neuen Frühling. Lasst uns die faszinierende Geschichte der neun Drachenkinder kennenlernen. Gleichzeitig beleuchtet der Artikel die Unterschiede in den natürlichen Gegebenheiten, dem ästhetischen Denken, den Glaubensvorstellungen und den Religionen, die zu Ähnlichkeiten und Unterschieden in der Darstellung des Drachensymbols in Vietnam im Vergleich zu anderen Ländern der Region geführt haben.

Drache, Symbol der Dynastie in der Kaiserstadt Hue .

Die neun Drachensöhne , „Hoai Nam Tu“, ein Buch von Liu An (179 v. Chr. – 122 v. Chr.), ist ein frühes schriftliches Dokument, das verschiedene Drachenarten vorstellt: Phi Long, Ung Long, Giao Long und Tien Long. Diese Drachenbilder weisen viele Merkmale realer Tiere wie Vögel und Fische auf. Später wurde das Drachenbild nach den Regeln von „neun Ähnlichkeiten“ gestaltet: Hirschgeweih, Kamelkopf, Dämonenaugen, Schlangenhals, Muschelbauch, Karpfenschuppen, Falkenkrallen, Tigerfüße und Kuhohren. Auf dem Kopf des Drachen befindet sich eine Art Höcker; ohne diesen Höcker kann der Drache nicht fliegen. Um ihm das Fliegen zu ermöglichen, wurden Flügel hinzugefügt; ebenso Mähne und Bart. Nicht nur das Drachensymbol, sondern auch die Geschichte der neun Drachensöhne (long sinh cuu tu) sind in Vietnam und nordostasiatischen Ländern wie China, Japan, Korea und Südkorea beliebt. Das Bild dieser Drachen-"Familie" basiert auf einer Kombination aus legendären Kreaturen – Drachen – und Tieren aus der realen Welt .

Der japanische Drache mit 3 Krallen besitzt besondere Merkmale.

Die Legende von der Geburt eines Drachen ist seit Langem bekannt und findet sich in Schriften wie „Pre-Qin and Two Han“ oder in historischen Aufzeichnungen. Bedeutende Berichte darüber existieren jedoch erst seit der Ming-Dynastie: „Hoai Loc Duong Tap“ von Ly Dong Duong (1447–1516), „Thuc Vien Tap Ky“ von Luc Dung (1436–1494), „Thang Am Ngoai Tap“ von Nhu Duong Than (1488–1559) und „Ngu Tap Tro“ von Ta Trieu Chiet (1567–1624). Die Berichte über die Drachenkinder sind sehr umfangreich und weisen inhaltliche Unterschiede auf. Zusammenfassend lässt sich jedoch sagen: Der Drache gebar neun Kinder, von denen keines ein Drache ist; sie weisen lediglich einige drachenähnliche Merkmale auf. Es existieren zwei Haupttheorien zur Reihenfolge der Drachenkinder. Die erste Theorie besagt, dass die Reihenfolge der neun Drachenkinder folgende ist: Der älteste Sohn Tu Nguu, Nhai Te, Trao Phong, Bo Lao, Toan Nghe, Ba Ha, Be Ngan, Phu Hi und der neunte Sohn Xi Van. Eine andere Theorie besagt, dass die Reihenfolge der neun Drachenkinder folgende ist: Der älteste Sohn Ba Ha, Xi Van, Bo Lao, Be Ngan, Thao Thiet, Cong Phuc, Nhai Te, Toan Nghe und Tieu Do. Insgesamt gibt es zwölf Darstellungen, die als Drachenkinder gelten. Da der Drache ein spirituelles Tier ist, tragen auch seine Kinder diesen Geist in sich und bringen Glück und Wohlstand an die Orte, an denen sie erscheinen. Je nach Charakteristikum der einzelnen Tiere verwenden die Menschen deren Bilder zur Dekoration verschiedener Gegenstände wie Türen, Gebrauchsgegenstände, Waffen und Musikinstrumente: – Tu Nguu hat die Gestalt eines kleinen, gelben Drachen mit einhornartigen Hörnern. Diese Spezies ist sehr musikalisch und wählt daher oft den Kopf eines Instruments als Sitzgelegenheit. Aus diesem Grund verwendeten die Alten häufig das Bild von Tu Ngu, um Instrumente zu verzieren. – Nhai Te hat ein wolfsähnliches Aussehen mit Drachenhörnern, die lange Hörner entlang des Rückens wachsen. Diese Spezies hat wilde Augen, ein aggressives Temperament und einen ausgeprägten Jagdtrieb. Aufgrund dieser Eigenschaften wird Nhai Te oft auf Waffen abgebildet, sowohl zur Verzierung als auch um deren Furcht einflößende Wirkung und Schadenswirkung zu verstärken. – Trao Phong ist oft abenteuerlustig, klettert gerne und blickt in die Ferne. Daher wird diese Spezies oft auf Säulen, Dachecken oder anderen hohen Punkten von Bauwerken abgebildet, um Brände abzuwehren und Dämonen zu vertreiben. – Bo Lao lebte ursprünglich in der Nähe des Meeres, hatte aber große Angst vor Walen. Jedes Mal, wenn Bo Lao einem Wal begegnete, schrie er laut auf. Daher wurde Bo Lao oft über Glocken gemalt, was symbolisiert, dass der Klang der Glocke weithin widerhallen würde. Toan Nghe hat den Körper eines Löwen und den Kopf eines Drachen. Im Gegensatz zu seinen lärmenden Artgenossen führt er jedoch ein eher ruhiges Leben. Diese Spezies liebt die Stille und sitzt oft still da und beobachtet den aufsteigenden Weihrauchrauch. Daher wird Toan Nghe häufig über Weihrauchgefäßen dargestellt. – Ba Ha hat die Gestalt einer Schildkröte und einen Drachenkopf. Ba Ha trägt gerne schwere Gegenstände und wird daher oft am Fuß von Säulen oder Stelen abgebildet. – Be Ngan hat die Gestalt eines Tigers mit langen, scharfen Zähnen und prahlt gerne mit seiner Kraft. Be Ngan ist sehr durchsetzungsstark, rechtschaffen, liebt Gerechtigkeit und setzt sich oft für sie ein. Daher wird Be Ngan häufig an den Toren von Gefängnissen, Ämtern oder anderen Orten, die mit Recht und Justiz in Verbindung stehen, dargestellt. – Phu Hi hat die Gestalt eines Drachen, wirkt aber elegant und liegt oft zusammengerollt auf Felsen. Phu Hi betrachtet gerne die Inschriften auf Stelen und legt sich oft hin, um sie zu studieren. Aufgrund dieses ungewöhnlichen Hobbys wird Phu Hi oft paarweise auf Stelen dargestellt. – Xi Van lebt im Meer und hat einen drachenähnlichen Kopf, Schwanz, Flossen, ein breites Maul und einen kurzen Körper. Jedes Mal, wenn er mit dem Schwanz aufs Wasser schlägt, schießt Wasser in den Himmel und verdunkelt Himmel und Erde. Der Legende nach betrachtet Xi Van gerne die Landschaft und hilft oft beim Löschen von Bränden. Daher wird er als Dekoration auf den Dächern alter Paläste, Pagoden und Tempel abgebildet, was den Wunsch symbolisiert, Brände zu löschen und zu verhindern. – Thao Thiet hat große Augen, ein breites Maul und ein seltsames Aussehen. Dieses Maskottchen ist extrem gierig. Deshalb wird es auf Essgeschirr abgebildet, um die Menschen daran zu erinnern, nicht gierig und unhöflich zu sein. Cong Phuc liebt das Wasser, daher wird es als Dekoration auf Bauwerken und Wasserfahrzeugen wie Brücken, Kanälen, Dämmen, Kais und Booten abgebildet. Dies symbolisiert den Wunsch, dass Cong Phuc stets mit dem Wasser in Verbindung steht, es verwaltet und für dessen Erhalt sorgt. Tieu Do hingegen schätzt seine Privatsphäre, rollt sich oft zu einer Schnecke zusammen und duldet keine Eindringlinge in seinem Revier. Seine Karte ist häufig auf Türen eingraviert oder als Verzierung auf Türgriffen angebracht, was sowohl die Privatsphäre als auch die Sicherheit des Hausbesitzers symbolisiert.

Eines der neun Kinder des Drachen, die den Eingang zur Kaiserlichen Zitadelle von Hue schmücken.

Vergleich vietnamesischer Drachen und nordostasiatischer Länder: Das Drachenbild aus China verbreitete sich in Vietnam, Korea, Nordkorea und Japan und wurde dort je nach Diskurs und den Vorlieben der jeweiligen gesellschaftlichen Eliten unterschiedlich interpretiert. Diese Unterschiede sind auf die verschiedenen natürlichen und sozialen Gegebenheiten der Länder zurückzuführen. Ursprünglich drückte das Drachenbild die ästhetischen Vorstellungen und Ideologien der jeweiligen Bildhauer und Maler aus, wurde später jedoch mit einer Reihe von Werten angereichert, die sich in vielfältigen Rollen, Formen und Farben manifestieren. Daher unterscheiden sich Drachensymbole in Vietnam und den nordostasiatischen Ländern. Obwohl vom Konfuzianismus beeinflusst, weisen die Drachensymbole außerhalb Chinas einzigartige Merkmale in ihrer Rolle und Bedeutung auf. Während in China die Drachenverehrung durch den Kaiser verboten war, erfreuen sich in Vietnam dekorative Drachenbilder in vielen Tempeln und Pagoden großer Beliebtheit. In den meisten Ländern gilt der Drache als Beschützer und Hüter der Menschen – eine seiner ältesten und ältesten Rollen. Im Kapitel „Thien van huan“ des Buches „Hoai Nam tu thiet la vu co“ (Das Universum) wird das Universum in vier Himmelsrichtungen und eine zentrale Region unterteilt. Jede dieser Regionen repräsentiert ein Element (Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser) und hat eine zugehörige Himmelsrichtungsgottheit, darunter Thanh Long/Hoang Long, Chu Tuoc (Vogel), Tiger und Krieger. Diese Bilder sollen die Menschen vor dem Bösen schützen und werden häufig zur Dekoration von Palästen und Bauwerken verwendet. Historisch gesehen werden Drachen mit diesen Himmelsrichtungen in Verbindung gebracht, da sie zu den Himmelsrichtungsgottheiten gehören, die den Osten beherrschen. Wie in anderen Ländern werden Drachen auch in Vietnam oft als Schutzgötter verstanden, die durch die Kontrolle des Regens Glück und Frieden bringen und den Menschen zu einem wohlhabenden Leben verhelfen. In manchen Fällen gelten japanische Drachen jedoch auch als Symbole der Zerstörung und bringen Unglück. In Vietnam, China, Nordkorea und Südkorea nehmen Drachen eine zentrale Stellung im Leben ein und gelten dort als durchweg positive Symbole, während dies in Japan nicht eindeutig ist. Japanische Drachenmotive gehören neben Kirin, Schildkröte und Phönix zu den beliebtesten Bildern in der japanischen Kunst und Kultur. Hinsichtlich der Darstellungsweise gibt es große Unterschiede zwischen der vietnamesischen und der nordostasiatischen Kunst. Während der Ly-Tran-Zeit in Vietnam schmückten Drachen den Palast und die Besitztümer des Königs. Je nach Darstellungsform – ob runde Statue oder Relief – hatten ihre Füße oft drei, vier oder fünf Krallen. In der Le-Dynastie hingegen besaßen Drachen stets fünf scharfe Krallen. In der Nguyen-Dynastie war der fünfkrallige Drache dem König vorbehalten, der Kronprinz trug den vierkralligen, und der dreikrallige Drache war dem Volk vorbehalten. In China symbolisierte der fünfkrallige Drache Macht und Königtum, der vierkrallige übernatürliche Kräfte (Götter, Buddhas) und die Mandarinenklasse, und der dreikrallige Drache war dem Volk vorbehalten. In Japan hingegen hatten die meisten Drachendarstellungen nur drei Krallen. Dies verdeutlicht den Unterschied in der jeweiligen Auffassung zur Anzahl der Krallen von Drachen in Vietnam, China, Japan, Korea und Südkorea.

Drachenstatue in der Kaiserlichen Zitadelle von Hue.

Im Gegensatz zu den Drachen Vietnams, Chinas, Koreas und Südkoreas, die in vielen verschiedenen Farben dargestellt werden, sind japanische Drachen hauptsächlich blau und schwarz. Der blaue Drache symbolisiert Schönheit und Adel, während der schwarze Drache Glück bringt, da man ihm Regen und Wohlstand zuschreibt. In Vietnam, China, Korea und Südkorea variierten die Drachendarstellungen je nach Feudalzeit, doch der japanische Drache zeichnet sich durch eine einheitliche Form (drei Krallen, blau und schwarz) und Bedeutung (Symbol für Gutes und Böses) aus. Japan bietet aufgrund seiner Insellage, des rauen Klimas und der nahezu vollständigen Einheitlichkeit von Volk und Kultur eine besondere Vielfalt. Daher weist auch der japanische Drache diese Konstanz in Form und Bedeutung auf. Der vietnamesische Drache hingegen zeigt regionale Unterschiede in seiner Darstellung. In Nordostasien ist er ein Symbol der Macht, während er in Vietnam auch ein übernatürliches Wesen repräsentiert, das den Armen hilft. Der Drache ist in Vietnam weit verbreitet und eng mit dem Alltag und den Volksglauben der Vietnamesen verbunden, was sich in den Darstellungen in den Dorftempeln widerspiegelt. Die Vietnamesen scheinen sich dem Drachen und seiner Macht zu unterwerfen. Die Rolle und Bedeutung des vietnamesischen Drachen zeigt sich deutlich in vietnamesischen Redewendungen und Sprichwörtern, die ihn oft als heiliges oder edles Symbol beschreiben. So sagt man beispielsweise zur Verdeutlichung der Unterschiede zwischen den sozialen Klassen: „Aus dem Drachenei schlüpft ein Drache, aus dem Liu Diu schlüpft eine Liu-Diu-Herde.“ In gewisser Weise unterscheidet sich der vietnamesische Drache von den Drachen nordostasiatischer Länder, da er aufgrund der traditionellen Achtung der Frau in der vietnamesischen Sozialgeschichte feminisiert wurde. Andererseits vereint der vietnamesische Drache Elemente südostasiatischer Kultur mit dem Schlangengott Naga. Die Geschichte Zentral- und Südvietnams ist stark von den „indisierten“ Ländern geprägt, daher ist das Drachenbild eng mit dem Naga-Schlangensymbol aus dem Brahmanismus verbunden.

Das Bild des vietnamesischen Drachen befindet sich noch im Wandel und ist noch nicht abgeschlossen. Es verkörpert die zentrale Bedeutung der vietnamesischen Ideologie und kulturellen Identität: Offenheit, Harmonie und die Integration neuer Elemente. So wie der „vietnamesische Drache“ im Zeitalter von Wissenschaft und Technologie aufsteigt und einer strahlenden Zukunft entgegenstrebt.

Laodong.vn

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