Symbole de l'esprit de détermination à combattre et à vaincre !

Pourquoi les colonialistes français ont-ils choisi Diên Biên Phu comme point stratégique décisif pour notre armée ? Parmi les raisons invoquées pour expliquer ce choix, il est impossible de ne pas souligner la position particulière de cette région, ainsi que la richesse de son patrimoine historique et culturel.

Relique de la colline A1.

Depuis l'Antiquité, Dien Bien est appelée Muong Then (Muong Troi, la demeure des dieux et des ancêtres des ethnies du Nord-Ouest), ou plus communément Muong Thanh. Cette région est entourée de montagnes, parsemées de petites vallées étroites et fertiles. Elle se situe sur la route reliant le Haut-Laos, via Lai Chau, à Son La et à Hanoï, ainsi que du sud-ouest de la Chine au centre du Vietnam et au centre du Laos. De par sa situation géographique, Dien Bien est considérée comme une terre où le chant du coq résonne dans trois pays : le Vietnam, le Laos et la Chine. Le cœur de Dien Bien est la plaine de Muong Thanh, la plus fertile du Nord-Ouest du Vietnam. C'est pourquoi, depuis longtemps, les habitants de la région ont un dicton : « D'abord Thanh, ensuite Lo, puis Than, et enfin Tac ». Cela signifie que parmi les quatre grands greniers à riz du Nord-Ouest (Muong Thanh dans la province de Dien Bien, Muong Lo dans la province de Yen Bai , Muong Than dans la province de Lai Chau et Muong Tac dans la province de Son La), Muong Thanh est le plus vaste et le plus prospère. La production de riz y est suffisante pour nourrir environ 200 000 à 300 000 personnes.

Grâce à sa position stratégique et à sa terre fertile et riche, Dien Bien a très tôt été un lieu de rencontre pour de nombreux groupes ethniques. Lors de la fondation de la République démocratique du Vietnam (en 1945), Dien Bien - Muong Thanh abritait une dizaine de groupes ethniques. Ces groupes se sont réunis à Muong Thanh à différentes époques et dans des circonstances diverses, mais ils ont uni leurs forces pour maîtriser les ressources naturelles, produire de la terre et défendre leurs villages. C'est ainsi que, par le travail et la lutte, la solidarité et l'unité entre les communautés ethniques se sont renforcées et consolidées.

Du point de vue de Bernard B. Fall, auteur de « Dien Bien Phu – Un coin d'enfer », l'image de Dien Bien Phu est décrite avec une grande précision : « Sur une carte aérienne prise par un avion de reconnaissance du 80e Escadron de reconnaissance outre-mer (ER0.M.), on aperçoit un village presque poétique où la quasi-totalité des maisons (112 au total) sont construites au milieu de vastes espaces verts ou le long des deux routes qui le traversent. Sur la photo, on distingue une petite rivière, la Nam Rom, qui serpente avant de se jeter dans le Mékong. Un petit village commerçant s'est formé sur la rive gauche de la Nam Rom. Aucune rizière à l'horizon, le sol est d'un vert sombre et les routes du village sont bordées d'arbres. Sur ces photos, on aperçoit également les montagnes qui entourent la vallée. Elles semblent bien désolées sous l'épaisse couverture végétale. On constate aussi que Dien Bien Phu est une région très pluvieuse. Selon l'agence hydrométéorologique française, cette vallée reçoit une fois et demie plus d'eau que les autres vallées de France. » Nord de l'Indochine. De mars à août, les précipitations moyennes y sont de 150 mm et, durant la majeure partie de cette saison, la vallée est enveloppée de nuages. Toutes ces informations sont consignées dans le dossier 759. Pour l'instant, la pluie ne pose pas de problème à Bigeard – c'est la saison sèche – mais dans six mois, elle jouera un rôle déterminant dans l'incendie du groupe armé…

Aussi belle et prospère soit-elle, l'histoire de la formation et du développement du territoire Dien Bien comporte également de nombreux chapitres douloureux, notamment sous la domination des colonialistes français et de leurs complices. Après avoir quasiment occupé le Nord-Ouest (fin 1947), les colonialistes français ont planifié la création d'une fausse « région autonome thaïlandaise » afin de renforcer leur emprise sur les populations des groupes ethniques du Nord-Ouest. Ils ont étroitement collaboré avec les forces féodales des propriétaires terriens locaux pour accroître l'exploitation des populations de la région, y compris celles de l'ethnie Dien Bien. Ils ont également imposé de nombreux impôts et des servitudes excessives. Les personnes ordinaires qui recevaient des terres (à condition de ne pas avoir d'enfants mobilisés ou contraints à la prostitution) devaient payer entre 80 et 100 piastres indochinoises par mau. En 1951, l'impôt foncier par mau s'élevait à 250 dongs et la quantité de riz requise était de 180 à 300 kg. De plus, les seigneurs féodaux et leurs hommes de main continuaient d'exploiter le peuple, lui infligeant une double oppression. Afin de semer la discorde entre les groupes ethniques, les Français favorisèrent également les seigneurs thaï blancs, contraignant les chefs des autres ethnies à la dépendance. Ils incitèrent aussi leurs hommes de main à brûler tous les anciens livres thaïs, dans le but d'anéantir le précieux patrimoine culturel du peuple thaï.

Le nouveau visage de la ville de Dien Bien Phu.

Tout en construisant et en consolidant l'appareil d'oppression et de domination sous couvert d'« autonomie thaïlandaise », les colonialistes français s'efforcèrent de propager le sabotage, de déformer la ligne de résistance du Parti et de calomnier l'armée, la qualifiant de « bandit ». Au contraire, ils louèrent les « mérites » des envahisseurs et des traîtres vietnamiens qu'ils avaient créés et tolérés, tels que Deo Van Long et Dao Van An. Les colonialistes français encerclèrent également des villages, parquèrent les populations, terrorisèrent et réprimèrent ceux qui suivaient la résistance ; ils incitèrent des soldats fantoches à traquer les cadres qui œuvraient à l'établissement de bases. Cependant, leurs actions sauvages et cruelles ne firent qu'accroître l'indignation et l'unité des habitants du Nord-Ouest, qui se rallièrent au Parti, au Gouvernement de résistance et au président Hô Chi Minh . Dans ce contexte, la ligne de résistance du IIe Congrès national du Parti (février 1951) et la politique ethnique du Parti devinrent un étendard, mobilisant les forces de tout le pays pour la résistance, y compris les populations du Nord-Ouest et de Diên Biên.

Le rôle de Diên Biên Phu fut notamment confirmé lorsque l'armée laotienne et les colonisateurs français décidèrent d'en faire un point stratégique. Parallèlement, les Français firent de Diên Biên Phu une place forte imprenable. Ils estimaient que Diên Biên Phu constituait une position stratégique majeure, non seulement pour le champ de bataille indochinois, mais aussi pour l'Asie du Sud-Est, un axe de circulation reliant les frontières du Laos, de la Thaïlande, de la Birmanie et de la Chine. Conquérir Diên Biên Phu revenait à détenir la clé de la protection du Haut-Laos. Cependant, cette idée rencontra l'opposition de certains membres de l'armée française. Le colonel Ba-xchi-an-ni, chef d'état-major de l'armée du Nord, s'opposa à l'occupation de Diên Biên Phu, arguant que le Haut-Laos n'était pas encore menacé. L'armée française aurait dû se concentrer sur la protection du delta menacé, mais elle fut envoyée dans une région montagneuse à 300 km de Hanoï pour une mission sans effet concret. Ainsi, « qu’on le veuille ou non, Dien Bien Phu deviendra un abîme qui engloutira les bataillons de l’armée expéditionnaire française. »

Et la réalité a confirmé la justesse de cette affirmation. La victoire historique de Diên Biên Phu a anéanti la forteresse réputée imprenable et, du même coup, les ambitions françaises en Indochine. Dès lors, dans les chants triomphaux de la victoire, Diên Biên Phu est devenue le symbole de la détermination du peuple vietnamien à combattre et à vaincre.

Article et photos : Tran Hang

(Cet article utilise des extraits du livre « Dien Bien Phu - une étape marquante de l'ère » - Maison d'édition Information et Communication).

Source: https://baothanhhoa.vn/bieu-tuong-cua-tinh-than-quyet-chien-quyet-thang-212875.htm