La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, commune de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) est une personne qui parle ouvertement des principes de la vie en société et du travail, tant dans ses écrits que dans ses récits. D'une part, il ne nie pas le sens de la vie en société : devenir fonctionnaire et pratiquer la religion. D'autre part, il attache une grande importance à la manière de vivre en société : vivre en retrait et préserver sa religion.

1. Les érudits confucéens sont des personnes qui croient au confucianisme, le valorisent et suivent la voie des nuages : aller à l’école, passer des examens. Réussir ces examens signifie soit devenir fonctionnaire, assumer des responsabilités envers le pays et la société (sortir) ; soit prendre sa retraite (se cacher)… Pour La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), ses problèmes de sortie et de sortie étaient très différents de ceux des autres érudits confucéens. C’est pourquoi il est devenu un phénomène très particulier.

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu Nguyen Thiep a toujours montré la majesté d'un professeur talentueux.

2. La Son Phu Tu a beaucoup parlé des principes de « sortir » et de « se révéler », tant dans ses écrits que dans ses compositions. Dans ses poèmes, il a évoqué ces principes au moins quinze fois : « De nombreux héros naissent en ce monde / Chacun a une aspiration, chacun est unique / Certains deviennent fonctionnaires et accomplissent de bonnes actions, leurs mérites rayonnent dans le monde entier / Certains se cachent et se cachent dans un lieu secret, préservant leurs principes moraux. »

Ceci peut être considéré comme son manifeste concernant les aspirations des érudits. D'une part, il ne rejetait pas la voie « sortie » : devenir un fonctionnaire et pratiquer la voie. D'autre part, il accordait une grande importance à la voie « retraite » : vivre en retrait et maintenir la voie. Ces deux voies doivent satisfaire aux exigences : « sortie » : devenir un fonctionnaire, accomplir de bonnes actions et contribuer aux affaires du monde ; « retraite » : vivre en retrait, respecter la moralité et être responsable. Par conséquent : selon les possibilités, il est juste de s'étendre ou de se contracter ; je ferai de mon mieux pour suivre cette voie.

La Son Phu Tu était un homme de peu de mots, ses paroles étaient conformes à ses actes, il pouvait agir comme il le disait. Il choisit proactivement de se cacher juste après avoir réussi l'examen de Huong Giai (1743), alors que la voie de la gloire et de la fortune commençait à s'ouvrir. Et puis, cette intention devint permanente, le suivant toute sa vie. Alors, pourquoi ne pouvait-il pas « rompre » avec l'idée de « sortir », rester « attaché » à la « politique » et rester fonctionnaire (pendant au moins treize ans) ?

3. En suivant le parcours de « sortie » et de « négociation » de La Son Phu Tu, nous voyons qu'il est très constant et cohérent avec le point de vue : « sortir » ou « négocier » proviennent tous deux d'une réflexion approfondie sur 3 conditions : 1, les circonstances qui permettent à chacun de contribuer véritablement ; 2, la foi dans le « dirigeant sage » que l'on choisit ; 3, la tendance de l'époque que l'on peut ressentir.

Dans la première condition, il a répété à maintes reprises les obstacles dans ses mémoriaux, Hanh Am Ky et ses poèmes. Dans les deuxième et troisième conditions, rares étaient ceux qui osaient exprimer leurs opinions comme La Son Phu Tu. Avec le seigneur Trinh Sam, il a refusé de coopérer, car il comprenait le complot de la dynastie Trinh visant à usurper le trône.

Quant à Nguyen Hue, après trois refus délicats (le plus souvent parce qu'il ne comprenait pas et devait « enquêter » sur le nouveau « souverain éclairé »), il dut attendre avril 1788, lorsqu'il eut suffisamment d'informations, pour accepter l'invitation et descendre de la montagne pour la rencontrer. Jusqu'à la fin de l'année, il conseilla Nguyen Hue sur l'opportunité et le plan d'anéantissement de l'armée Qing ; à partir de là, il collabora efficacement, devenant conseiller militaire du roi Quang Trung. Après la mort du roi Quang Trung, il déclina l'invitation avec le roi Canh Thinh puis Gia Long.

Il est à noter que, malgré sa collaboration sans faille avec le roi Quang Trung, La Son Phu Tu demeura en retrait. Il l'aida à accomplir de nombreuses tâches difficiles : prendre en charge l'Institut Sung Chinh ; traduire de nombreux classiques confucéens du chinois au nom ; compiler des livres et enseigner, et mettre en œuvre un renouveau éducatif …

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

Vue panoramique du tombeau de La Son Phu Tu Nguyen Thiep sur la montagne Bui Phong (appartenant à la chaîne de montagnes Thien Nhan, commune Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Photo de Thien Vy

4. Vers la fin de sa vie, La Son Phu Tu a révélé ses pensées, résumant de nombreuses expériences : « Dans la vie, les fortunes et les malheurs des gens sont comme des mains qui tournent. Un homme connaît son destin, mais ne le confie pas au hasard », « Tout dépend de lui » ; « J’écris ces mémoires uniquement pour informer mes compatriotes, ceux qui sont en difficulté mais ne savent pas se corriger » ; « Je m’inquiète seulement de ne pas pouvoir pratiquer la voie, non de ne pas la comprendre clairement » (Hanh Am Ky)… Ces pensées, ainsi que tous ses écrits, compositions, ainsi que son cheminement de conscience et ses activités de « sortie » et de « combat », sont porteurs de nombreux messages pour la postérité, toujours d’actualité.

Fin 1791, acceptant l'invitation du roi Quang Trung, La Son Phu Tu présenta au roi à Phu Xuan un mémorial consacré à la « Vertu militaire », à « L'esprit du peuple » et à « L'apprentissage du droit ». Il est essentiel de comprendre et d'exploiter la dialectique des valeurs issue des pensées, des discours et des actions concrètes de La Son Phu Tu, notamment face aux enjeux actuels.

Tout d'abord, il s'agit de valoriser les talents. Ceci est lié à la « recherche de talents » du sujet « gouvernant », mais le cœur du problème réside dans l'existence même du sujet, de la personne talentueuse. La Son Phu Tu lui-même est un exemple de cheminement vers l'apprentissage et la mise en œuvre des idées ; de sens des responsabilités envers le pays et le peuple ; et d'effort pour contribuer utilement à la vie. La Son Phu Tu est quelqu'un qui refuse résolument toute faveur, que ce soit la gloire ou le profit ; est prêt à « céder sa place » dans un lieu luxueux et luxueux, accepte de « se tenir à distance » pour « pratiquer » ; résout efficacement les conflits entre « sortir » et « agir ». Comme il le disait : « Tout dépend de soi ».

Dans les deux domaines, « extraverti » et « commercial », La Son Phu Tu était lucide et sage. Ses contributions à la vie, en termes d'idéologie, de savoir, de capacité d'anticipation et d'orientation pour la construction et la revitalisation de l'éducation, ont une signification extrêmement profonde et durable. Les intellectuels modernes peuvent tirer de précieux enseignements de lui, qu'il s'agisse de cultiver une vie d'autonomie et de créativité, de choisir et de mettre en œuvre la direction de leur comportement (toute direction doit être associée à une signification plus profonde, en particulier l'essor et le déclin de la nation), ou encore de forger la personnalité, le courage, les opinions, l'honneur et la position d'un véritable intellectuel.

Deuxièmement, la question de l'éthique et de la personnalité du dirigeant (dialectique issue de la question de la « vertu militaire » proposée par La Son Phu Tu). Ce dernier a un jour « soigneusement exposé » : le roi doit « faire ce qu'il faut pour être vertueux », « le roi doit se consacrer à cultiver la vertu, qui est la racine de toute chose ». Il a conseillé au roi d'étudier également et a affirmé : « Depuis les temps anciens, aucun sage n'a acquis la vertu sans apprendre ». C'est également ce que le maître zen Do Phap Thuan a répondu avec profondeur au roi Lê Dai Hanh au Xe siècle, à propos de la pérennité du pays, exigeant du roi qu'il ne connaisse « aucune action », c'est-à-dire qu'il soit vertueux, qu'il sache rassembler tout le monde et qu'il comprenne les lois de toutes choses et de tous les phénomènes.

La force de persuasion de la « recherche du sage » et du recours aux talents vient également de là. Le roi Quang Trung en est un exemple. Que comprennent les dirigeants modernes du message d'urgence, de sincérité, d'honnêteté et de patience jusqu'au bout, incarné par la « recherche du sage » et le recours aux talents, comme le roi Quang Trung l'a fait à La Son Phu Tu ?

Troisièmement, la question du cœur et de la confiance du peuple (« cœur du peuple ») – l'élément fondamental qui assure la pérennité de tout régime et de toute nation, car « le peuple est la racine du pays ; seule une racine solide permet la paix ». Dans son rapport au roi, il a d'une part exposé clairement la réalité de la vie du peuple à cette époque (« mauvaises récoltes », « les démunis ne peuvent pas crier », « l'État dispose d'une puissance militaire plus que suffisante, mais sa grâce n'a pas encore été accordée » ; « le chagrin et le ressentiment résonnent dans les rues »)…

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu s'entretient avec le roi Quang Trung. Illustration tirée d'Internet.

D'autre part, il espérait sincèrement que le roi aimerait véritablement le peuple ; qu'il serait proche de lui et comprendrait son destin, sa situation et son niveau de vie ; qu'il saisirait les particularités de ses habitants ainsi que celles de chaque territoire, afin d'élaborer des politiques fiscales adaptées, de soutenir et de secourir la population… C'est seulement alors que le cœur du peuple pourrait être gagné. Comment obtenir la confiance et l'obéissance du peuple ? La question brûlante et les politiques posées par La Son Phu Tu à Quang Trung sont aussi des exigences essentielles à mettre en œuvre et qui s'intensifient chaque jour.

Quatrièmement, la question de la construction et de la revitalisation de l'éducation (dialectique issue du réalisme de la « Loi de l'Apprentissage » de La Son Phu Tu). La « Loi de l'Apprentissage » désigne la méthode d'apprentissage – la manière d'apprendre –, en bref, la méthode de construction et de revitalisation de l'éducation. Cette question est abordée non seulement dans le mémorial du roi, mais aussi dans d'autres discours et activités pratiques de La Son Phu Tu.

En discutant de la « méthode d'apprentissage », La Son Phu Tu s'est concentré sur 5 contenus :

- Le rôle primordial de « l'apprentissage du Dharma » dans l'orientation et la formation de la personnalité humaine. - Critiquer la méthode d'apprentissage « d'intérêt public », qui n'est pas un « véritable apprentissage », conduisant à des conséquences imprévisibles (« Le Seigneur est médiocre, je le flatte, le pays est détruit, la famille est ruinée, tous ces maux viennent de là »).

- Les matières et les lieux d'études doivent être considérés avec souplesse (« écoles préfectorales et de district, enseignants et élèves d'écoles privées, enfants d'écrivains, d'artistes martiaux,... partout où il est pratique d'étudier »).

- Contenu et séquence de l'enseignement et de l'apprentissage (« Selon Chu Tu. Avant l'école primaire... Progresser séquentiellement, puis vers les Quatre Livres, les Cinq Classiques et l'Histoire »).

Méthode d'apprentissage (« Apprenez largement, puis résumez avec concision et appliquez ce que vous apprenez et savez »). Dans son poème, La Son Phu Tu a également souligné que l'apprentissage doit être orienté vers l'essentiel et le raisonnement : « L'apprentissage ne doit pas être trivial, mais doit savoir penser largement. / Les livres n'ont pas besoin d'être nombreux, mais doivent être essentiels. »

Dans les cinq thèses sur le « Droit de l'apprentissage » de La Son Phu Tu, à l'exception de la quatrième thèse qui n'est plus d'actualité, les quatre thèses restantes ont encore une forte vitalité et peuvent être entièrement référencées et appliquées pour servir la cause de « l'innovation fondamentale et globale dans l'éducation et la formation » que nous menons.

La Son Phu Tu a mis en pratique l'essentiel de l'idéologie de la « Loi sur l'apprentissage » et le désir de revitaliser l'éducation : il a traduit une série d'ouvrages en caractères nom, appliquant ainsi la politique du roi Quang Trung : promouvoir les caractères nom, en faire l'écriture officielle, préparer les conditions essentielles d'un système d'éducation et d'examens innovant… Malheureusement, après la mort de Quang Trung, la carrière de La Son Phu Tu a dû s'arrêter. Ce fut la douleur, la tragédie de la nation et de l'époque…

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