La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, commune de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) est un personnage qui aborde fréquemment les principes de l'« émancipation » et de l'« engagement », tant dans ses écrits que dans ses récits. D'une part, il ne rejette pas la voie de l'« émancipation » : devenir fonctionnaire et pratiquer sa religion. D'autre part, il accorde une grande importance à la manière de « se retirer » : vivre en ermite et préserver sa foi.

1. Les lettrés confucéens sont ceux qui croient au confucianisme, le valorisent et suivent la « voie des nuages » : étudier, passer des examens. La réussite à ces examens implique soit de devenir fonctionnaire et d’assumer des responsabilités envers le pays et la société (« sortir »), soit de se retirer (« se cacher »). Pour La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), la notion de « sortir » et de « rester » était très différente de celle des autres lettrés confucéens. C’est ce qui explique son caractère exceptionnel.

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu Nguyen Thiep a toujours fait preuve de la majesté d'un professeur talentueux.

2. La Son Phu Tu a beaucoup abordé les principes de « se révéler » et de « se retirer », tant dans ses écrits que dans ses compositions. Dans ses poèmes, il évoque ces principes à au moins quinze reprises : « De nombreux héros naissent en ce monde / Chacun a une aspiration, nul n’est identique / Certains deviennent fonctionnaires et accomplissent de bonnes actions, leurs mérites rayonnent à travers le monde / D’autres se cachent et se réfugient dans un lieu secret, préservant leurs principes moraux. »

On peut considérer cela comme son « manifeste » sur les aspirations des érudits. D'une part, il ne rejetait pas la voie « active » : devenir fonctionnaire et pratiquer la Voie. D'autre part, il accordait une grande valeur à la voie « solitaire » : vivre en ermite et préserver la Voie. Les deux voies doivent satisfaire à certaines exigences : « Active » – devenir fonctionnaire, accomplir de bonnes actions, contribuer aux affaires du monde ; « Solitaire » – vivre en ermite, respecter la morale et assumer ses responsabilités. Par conséquent : selon les circonstances, s'orienter vers l'action ou vers la discrétion est la bonne voie ; je m'efforcerai de suivre cette voie.

La Son Phu Tu était un homme de peu de mots, dont les actes étaient en accord avec ses paroles ; il tenait parole. Dès la réussite de l’examen Huong Giai (1743), alors que la voie de la gloire et de la fortune commençait à s’ouvrir à lui, il choisit délibérément de se retirer du monde. Cette décision devint une constante, le suivant toute sa vie. Dès lors, pourquoi ne pas avoir renoncé à cette ambition, être resté fidèle à la politique et avoir exercé une fonction publique (pendant au moins treize ans) ?

3. En suivant le parcours de « sortir » et de « traiter » de La Son Phu Tu, nous constatons qu’il est très ferme et cohérent dans son point de vue : « sortir » ou « traiter » découlent tous deux d’une contemplation approfondie de 3 conditions : 1. Des circonstances qui permettent à chacun de contribuer véritablement ; 2. La foi dans le « sage dirigeant » que l’on choisit ; 3. La tendance de l’époque que l’on peut percevoir.

Dans la première situation, il a maintes fois exposé les obstacles dans ses mémoires, le Hanh Am Ky, ainsi que dans sa poésie. Dans les deuxième et troisième situations, rares furent ceux qui osèrent exprimer leur opinion, à l'instar de La Son Phu Tu. Quant à Lord Trinh Sam, il refusa de coopérer car il avait compris le complot de la dynastie Trinh visant à usurper le trône.

Quant à Nguyen Hue, après trois refus diplomatiques (principalement parce qu'il ne comprenait pas le nouveau « souverain éclairé » et souhaitait l'étudier), il dut attendre avril 1788, date à laquelle il disposait des informations nécessaires, pour accepter l'invitation et descendre de la montagne. Jusqu'à la fin de l'année 1788, il conseilla Nguyen Hue sur l'opportunité et le plan d'anéantir l'armée Qing envahissante. Dès lors, il collabora efficacement avec le roi Quang Trung et devint son conseiller militaire. Après la mort de ce dernier, il déclina l'invitation, tout comme les rois Canh Thinh et Gia Long.

Il est à noter que, malgré sa collaboration sans faille avec le roi Quang Trung, La Son Phu Tu demeura retiré du monde. Il aida le roi Quang Trung dans de nombreuses tâches difficiles : la direction de l’Institut Song Chinh ; la traduction de nombreux classiques confucéens du chinois vers le nôm ; la compilation d’ouvrages et l’enseignement ; la mise en œuvre de programmes de renouveau éducatif …

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

Vue panoramique du tombeau de La Son Phu Tu Nguyen Thiep sur la montagne Bui Phong (appartenant à la chaîne de montagnes Thien Nhan, commune Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Photo de Thien Vy

4. Vers la fin de sa vie, La Son Phu Tu a partagé ses réflexions, synthèse de nombreuses expériences : « Dans la vie, la fortune et le malheur sont comme un jeu de hasard. Un homme de bien connaît son destin, mais ne s'en remet pas au hasard », « Tout dépend de soi-même » ; « J'écris ces mémoires uniquement pour éclairer mes compatriotes, ceux qui sont en difficulté et ne savent comment se relever » ; « Je m'inquiète seulement de ne pas pouvoir suivre la voie, non de ne pas la comprendre clairement » (Hanh Am Ky)... Ces pensées, ainsi que tous ses écrits, compositions, et son cheminement spirituel, ses activités de libération et d'acceptation, recèlent pour la postérité de nombreux messages toujours d'actualité.

Fin 1791, acceptant l'invitation du roi Quang Trung, La Son Phu Tu présenta à Phu Xuan un mémoire traitant de la « Vertu militaire », de « L'esprit du peuple » et de « L'étude du droit ». Il est essentiel, dans le contexte actuel, de comprendre et d'exploiter la dialectique des valeurs qui se dégage de la pensée, des discours et des actions concrètes de La Son Phu Tu.

Avant tout, il s'agit de la question de la valorisation des talents. Cela est lié à la « recherche des talents » par le sujet « gouvernant », mais le cœur du problème réside dans l'existence même du sujet talentueux. La Son Phu Tu est un exemple de la voie de l'apprentissage et de la mise en œuvre des idées ; du sens des responsabilités envers la patrie et le peuple ; de l'effort déployé pour contribuer utilement à la vie. La Son Phu Tu est un homme qui refuse résolument les faveurs de la gloire et du profit ; qui est prêt à renoncer à une position confortable et prestigieuse, à rester en retrait pour « pratiquer la voie » ; qui résout efficacement le conflit entre l'ambition et l'action. Tout, comme il le disait : « Tout dépend de soi-même. »

Tant dans ses relations humaines que dans ses affaires, La Son Phu Tu était d'une grande lucidité et d'une profonde sagesse. Son apport à la société, en termes d'idéologie, de savoir, de clairvoyance et de vision pour la construction et la revitalisation de l'éducation, revêt une importance capitale et durable. Les intellectuels contemporains peuvent tirer de précieux enseignements de son exemple : cultiver l'autonomie et la créativité ; choisir et mettre en œuvre une voie qui leur soit propre (toute voie devant être liée à un idéal supérieur, notamment à l'ascension et au déclin de la nation) ; et forger la personnalité, le courage, les convictions, l'honneur et la position d'un véritable intellectuel.

Deuxièmement, la question de l'éthique et de la personnalité du dirigeant (dialectique de la notion de « vertu militaire » proposée par La Son Phu Tu). Il a un jour « soigneusement rapporté » : le roi doit « agir pour acquérir la vertu », « le roi doit se consacrer à la culture de la vertu, qui est la racine de toute chose ». Il a conseillé au roi d'étudier et a affirmé : « Depuis l'Antiquité, aucun sage n'a atteint la vertu sans avoir étudié ». C'est également ce à quoi le maître zen Do Phap Thuan a répondu de manière profonde au roi Le Dai Hanh au Xᵉ siècle, concernant la pérennité du royaume qui exige du roi qu'il « ne agisse pas », c'est-à-dire qu'il possède la vertu, qu'il sache rassembler le peuple et qu'il comprenne les lois de toute chose et de tout phénomène.

C’est aussi de là que provient la force de persuasion de la « recherche des sages » et du recours aux personnes talentueuses. Le roi Quang Trung en est un exemple. Que retiennent les dirigeants modernes du message d’urgence, de sincérité, d’honnêteté et de patience jusqu’au bout, incarné par la « recherche des sages » et le recours aux personnes talentueuses, à l’instar du roi Quang Trung avec La Son Phu Tu ?

Troisièmement, la question de la confiance du peuple (« la confiance du peuple ») – élément fondamental qui garantit la pérennité de tout régime et de toute nation, car « le peuple est la racine du pays ; seule une racine forte peut assurer la paix du pays ». Dans son rapport au roi, il a, d’une part, présenté clairement la réalité de la vie du peuple à cette époque (« mauvaises récoltes », « les démunis ne peuvent crier », « l’État dispose d’une puissance militaire plus que suffisante, mais sa grâce ne s’est pas encore manifestée », « le cri de douleur et de ressentiment résonne dans les rues »).

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu s'entretient avec le roi Quang Trung. Illustration tirée d'Internet.

D'un autre côté, il espérait sincèrement que le roi aimerait véritablement le peuple ; qu'il devait être proche de lui et comprendre son destin, sa situation et son niveau de vie ; qu'il devait saisir les caractéristiques des habitants ainsi que celles de chaque région, afin d'élaborer des politiques appropriées en matière de fiscalité, de soutien et d'aide au peuple… Ce n'est qu'ainsi qu'il pourrait gagner le cœur du peuple. Comment obtenir sa confiance et son obéissance ? La question cruciale et les politiques que La Son Phu Tu a posées à Quang Trung constituent fondamentalement les exigences à mettre en œuvre et qui s'intensifient chaque jour davantage aujourd'hui.

Quatrièmement, la question de la construction et de la revitalisation de l'éducation (dialectique du réalisme de la « Loi de l'apprentissage » de La Son Phu Tu). La « Loi de l'apprentissage » désigne la méthode d'apprentissage, la voie à suivre, autrement dit, la méthode pour construire et revitaliser l'éducation. Cette question est abordée non seulement dans le mémorial au roi, mais aussi dans d'autres discours et actions concrètes de La Son Phu Tu.

Abordant la question de la « méthode d'apprentissage », La Son Phu Tu s'est concentrée sur 5 points :

- Le rôle primordial de « l'apprentissage du Dharma » dans la formation et le développement de la personnalité humaine. - Critique de la méthode d'apprentissage « d'intérêt public », qui n'est pas le « véritable apprentissage », et qui conduit à des conséquences imprévisibles (« Le Seigneur est médiocre, je le flatte, le pays est détruit, la famille est ruinée, tous ces maux viennent de là »).

- Les matières et les lieux d'études doivent être considérés avec souplesse (« écoles préfectorales et de district, enseignants et élèves d'écoles privées, enfants d'écrivains, d'artistes martiaux,... partout où il est pratique d'étudier »).

- Contenu et séquence de l'enseignement et de l'apprentissage (« Selon Chu Tu. Avant l'école primaire... Progression séquentielle, puis aux Quatre Livres, aux Cinq Classiques et à l'Histoire »).

La méthode d'apprentissage préconisée (« Apprendre de manière générale, puis résumer de façon concise et appliquer les connaissances acquises »). Dans son poème, La Son Phu Tu souligne également que l'apprentissage doit viser l'« essence » et le raisonnement : « L'apprentissage ne doit pas être superficiel, mais doit permettre de penser de manière globale ; les livres n'ont pas besoin d'être nombreux, mais doivent être essentiels. »

Dans les cinq thèses sur le « droit de l'apprentissage » de La Son Phu Tu, à l'exception de la quatrième thèse qui n'est plus d'actualité, les quatre autres thèses conservent toute leur vitalité et peuvent être pleinement consultées et appliquées pour servir la cause de « l'innovation fondamentale et globale dans l'éducation et la formation » que nous menons.

La Son Phu Tu a concrétisé la plupart des idéaux de la « Loi sur l'apprentissage » et le désir de revitaliser l'éducation : il a traduit de nombreuses œuvres du chinois traditionnel en caractères Nôm, mettant ainsi en œuvre la politique du roi Quang Trung : promouvoir les caractères Nôm, en faire l'écriture officielle et préparer le terrain pour une réforme du système éducatif et des examens… Malheureusement, après la mort de Quang Trung, la carrière de La Son Phu Tu fut brutalement interrompue. Ce fut une véritable tragédie pour la nation et son époque.

Professeur agrégé, Dr Bien Minh Dien

(Université de Vinh)

Professeur agrégé, Dr Bien Minh Dien

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