עבור הווייטנאמים, הנחש, המצוי באוצר התרבות העממית, מתואר בצורה יצירתית וחיה עם וריאציות שונות. אלה נעות בין מערכת של שמות - בדומה לשמות כלליים המבוססים על מאפייני ההישרדות והמראה של הנחש, כגון קוברה, נחש נמר, נחש חולדה, נחש ירוק, נחש רעשן וכו' - ועד שמות המשקפים מנהגים או דיאלקטים מקומיים כמו "chằn tinh" (מפלצת), "giao long" (דרקון), "thuồng luồng" (נחש מיתולוגי), "mãng xà" (סוג של נחש), "ông giải" (סוג של נחש), ואפילו "con rồng" (דרקון),... יתר על כן, שיטות הפולחן וההערצה באמצעות מנהגים דתיים במרחבים קדושים במקומות שונים מספקות את הבסיס לדימויים המעוררים אמנות מילולית יצירתית (אגדות, שירי עם, פתגמים, ניבים) ואמנויות חזותיות עממיות לאורך הדורות.
המקדש המוקדש לאל הנחש ממוקם במחוז קאם לואונג, במחוז קאם ת'וי, במחוז טאנה הואה .
1. דימוי הנחש באמנות עממית ובשפה.
עבור העם הווייטנאמי, אולי הביטוי המוקדם ביותר של הנחש בתת-מודע שלהם הוא דרך הגרסה הג'יאו לונג (דרקון) באגדה של לק לונג צ'ואן ואו קו, סיפור המשחזר את מקורות האומה הווייטנאמית ואת האגדה של הקדוש ג'ונג שהרג את הג'יאו לונג כדי להציל את אמו בתקופת המלכים התלויים, מה שמדגים את אדיקותו הבתנית של בן שתמיד מסור לעמו ולארצו. נחשים נכנסים לעולם האגדות, ומופיעים גם הם בווריאציות רבות, כגון פיתונים או עוגות.
במשך דורות, העבירו הווייטנאמים את האגדה המפורסמת של ת'אץ' סאנה, הכוללת את דמותו המטרידה של שד נחש שנהג בקסם שלו במשך שנים רבות, פגע ללא הרף באנשים ואילץ את תושבי הכפר להקריב לו חיי אדם מדי שנה. בסופו של דבר, הוא הובס על ידי הגיבור האדיב והאמיץ ת'אץ' סאנה. אוסף סיפורי העם הווייטנאמיים (מאת נגוין דג'נג צ'י) כולל יותר מתריסר סיפורים המזכירים את דמותם של נחשים בצורות שונות כגון דרקונים, נחשים, שדי נחש ורוחות נחשים. חלק מהסיפורים מתארים נחשים כיצורים נדיבים המסייעים לתושבי הכפר, וזוכים לשבח ולפולחן שלהם, בעוד שאחרים מתארים נחשים ישירות כיצורים רעים הפוגעים באנשים חפים מפשע, וגורמים להם להיות מנודה ושנואה.
מלבד נוכחותם של נחשים בעלי תפקידים שונים וריאציות שמות באוצר האגדות והאגדות, אנו יכולים לזהות בבירור גם את דימוי הנחש כפי שהוא מתקבל ומשתקף באוצר הפתגמים, הניבים, שירי העם ושירי הילדים הווייטנאמיים.
מאחורי כל פתגם, ניב או שיר עם מסתתר דימוי רב-גוני של הנחש בהיבטים ובפינות השונות של חייהם של אנשים, מהקשרים שונים, דרך ביטויים מטאפוריים או ישירים החושפים רגשות וגישות שונות. לכן, אפילו בחברה בת זמננו, אנשים עדיין מדקלמים ומשתמשים בפתגמים וניבים מוכרים כהסברים או הרהורים על אנשים, חיים ועולם.
אלו הן דוגמאות מוכרות לפתגמים וניבים: "פה של בודהה אבל לב של נחש" (צבוע שמדבר בעדינות אך טומן בחובו כוונה זדונית לפגוע באחרים); "פה של נמר ונחש ארסי" (מתייחס למקום מסוכן ובוגדני שבו כל מי שילך יבתר וגופו ייקרע לגזרים, ולא יוכל לחזור בחיים); "הוספת רגליים לנחש" (מתייחס לפעולות מיותרות, מיותרות ולא יעילות); "נמר שנושא נחש ונושך" (אם לא אסון אחד, אז אחר)...
ובעולם שירי העם, שירי הילדים והמזמורים, הנחש תמיד מצוטט או מושאל כדימוי כדימוי כדימוי כדי להמחיש את מחשבותיהם, רגשותיהם ועמדותיהם של אנשים ביחס לסביבתם האקולוגית, ההומניסטית והחברתית-תרבותית. זה יכול להיות שירה עליזה ותמימה של פועלים במהלך הפסקותיהם בשדות: "מתי יגיע מרץ, כשצפרדעים ינשכו את צוואר הנחש ויגררו אותו אל השדה?"; "דרקונים ונחשים עולים לעננים, יש שם עץ נוק נאק, ובית מפואר!"
ייתכן גם שדימוי הנחש נלקח כדי לבטא עמדות כלפי יחסים חברתיים, מודעות לפער בין עשירים לעניים, ובכך להעביר אזהרה עדינה אך עמוקה ומשמעותית: "הקשיים נמצאים בפונדק ובצריף; דודה ודוד אינם שואלים מדוע; עושר רחוק בלאוס; נמרים נושאים נחשים ונושכים, חפשו מקלט במהירות".
אבל לעתים קרובות, דימוי הנחש מושאל כדי להצית שירים המבטאים חיבה, טינה עדינה, רגשות עדינים אך עמוקים ועשירים מבחינה תרבותית, אפילו בהקשר של פסטיבל כפרי: "הקוברה שוכבת על שורש הרמניה; הסוס השמימי אוכל את העשב השמימי; אני מאשימה את אהובי הרמאי והרמאי; הוא השליך אותי אל העולם התחתון ונטש אותי!"
או בווידוי לבבי, פשוט אך מחמם לב של אהבה נאמנה: "אנחנו כשני נחשים שלובים זה בזה; תנו למים לזרום ככל שייגמר, נתמוך זה בזה!...".
וכך, בעולם האמנות העממית, דרך מערכת האגדות, האגדות, שירי העם, הפתגמים, הניבים... קל לזהות את דמות הנחש על מגוון הווריאציות שלו, שלעיתים קשורות לרשע, ערמומיות, מרמה (ארס ארסי, חיים בחושך), קשה להתיידד איתו; אך ישנם גם מקרים בהם הנחש נחשב לחבר מועיל בתקופות של קשיים חומריים או רגשיים, במיוחד עבור אלו הנמצאים בתחתית החברה.
בגלל מאפייני הנחשים המקשים על בני אדם להתיידד איתם, דרך חוויות חיים, תת המודע האנושי פיתח פחד מנחשים, רצון להתיידד איתם, תקווה שנחשים לא יפגעו בבני אדם, ואף העלה נחשים לדרגת אל, הביא אותם למרחבים קדושים במקדשים והתייחס אליהם כאלוהויות תומכות בחיים התרבותיים והרוחניים של הקהילה לאורך הדורות.
תמונה של נחש על תשעת הכדים השושלתיים של שושלת נגוין. תמונה ארכיונית.
2. דימוי הנחש במנהגים דתיים
מאז שחר האנושות, פולחן הנחשים קיים ונמשך בתרבויות עתיקות רבות. בעקבות אמונה הומניסטית זו, פולחן הנחשים היה אמונה פרימיטיבית של העם הווייטנאמי, המסמלת את פולחן אבותיו ולאל המים. כעם שמקורו בחקלאות בציוויליזציה של גידול אורז, פרנסתו הייתה תלויה באזור דלתא שחוצה נהרות רבים המחברים אזורים כפריים. זה סיפק סביבה נוחה לנחשים לשגשג ולקיים אינטראקציה עם חיי אדם.
נחשים, בעלי תכונות חיוביות (תרומה למטבח, תרופות) ותכונות שליליות (ארס שהורג בני אדם ובעלי חיים), זכו לאידיאליזציה והועלתה לדרגת אל, והפכו לכוח מיסטי ועל טבעי המסוגל לעזור לבני אדם לשמר את שושלתם, להביא מזג אוויר נוח ויבולים שופעים, ולעתים אף להפוך לכוח הרסני שמביא שיטפונות ומוות. לכן, אנשים צדו נחשים למטרות קולינריות, שימושים רפואיים וכאותות למזל טוב; ובמקביל, חששו מהם והעריצו אותם כאלים, הביאו אותם למקדשים לפולחן, והקריבו קטורת כל השנה בתקווה להתפלל למזל טוב, שלום ושגשוג לדורות הבאים.
לכן, מקדשי נחשים רבים, בעלי מעמד ואחריות של סגידה לאלי מים, צצו לאורך הנהר האדום, נהר קאו, נהר דואונג, נהר תאי בין, וככל הנראה כמעט כל הנהרות הגדולים והקטנים של הדלתא הצפונית, במיוחד אותם נהרות הנוטים להצפות ולפריצות סכרים מדי שנה. לאחר מכן הם התפשטו במעלה הזרם לאורך הנהרות והיובלים של אזורי המרכז הצפון-מערביים וההרריים, ומורד הזרם אל אזורי הדרום המרכזי והדרום, כחלק מבניית האומה והמנהגים הדתיים של הקבוצות האתניות השונות בתוך אומה רב-אתנית זו.
במרחבים הקדושים של מקדשים, מקדשים וארמונות, בין אם מוקדשים לדמויות היסטוריות או על-טבעיות, בין אם הם סוגדים ישירות לאלי נחשים או לאלים מיתולוגיים אחרים, תמיד יש נוכחות של "דמויות נחשים" סמליות השומרים על עמדות בולטות מחוץ לאולם הראשי או בחדרים הפנימיים המסתוריים.
או, אם לא מתואר במפורש במרחבים הקדושים של מקדשים, השמועה מספרת שהנחש קשור לנסיבות ההריון והלידה של אמהות, שילדו ילדים בנסיבות מוזרות ויוצאות דופן במיוחד, והפך למבשר על הופעתן של דמויות הרואיות ואלוהיות בעלות הישגים גדולים שתרמו להקמת האומה או להגנתה (האגדות על מקדשי טרונג הונג וטרוונג האט לאורך נהרות קאו, ת'ונג ודונג; האגדה על מקדש לין לאנג תחת שושלת לי; האגדה על מקדש משפחת פונג על נהר לוק דאו; האגדה על מקדש לין לאנג-לונג וונג בהא טין, וכו').
וכך, הנחש חדר לתודעה העממית כאדון התשוקה והרבייה, והפך לאל רב עוצמה, הנושא שמות שונים, מג'יאו לונג ועד ת'ונג לואונג או אונג ג'יאי, שתמיד קשור למקורותיהם של מוטיבים אימהיים, שהוטבעו בנסיבות ספציפיות כדי ללדת כישרונות יוצאי דופן עבור המולדת והמדינה.
על רקע נוכחותם של דמויות או תמונות נחשים במקומות קדושים בכפרים כפריים, אנשים העריצו וכבדו נחשים, והעלו אותם למעמד של אלים שומרים השוכנים במקדשים, המחזיקים בסמכות ובכוח על כפר שלם או קבוצת כפרים. מכאן, עוטה דמותו של הנחש, והפכה אותו לאל נחש בעל צייצות, בעל כוח וסמכות יוצאי דופן על הקהילה, המסייע לכפריים ואף למלכים להביס אויבים ולהתגבר על אסונות. הנחש מוענק לעתים קרובות בתארים רמי דרג, כגון אלים עליונים או בינוניים, מראה נפוץ בעשרות אלפי כפרים וייטנאמיים.
כמו כן, נובעת מתפיסות עולם ופילוסופיות חיים הכוללות את נוכחותם של דימויים - דימוי אלוהות הנחש - בקהילה הוייטנאמית, הנוהג של סגידה לאלות ולאחר מכן לאלות אם (ובראשן סגידה לאלות האם משלוש/ארבע העולמות) נקשר לנוכחותם של דימויי נחש במקדשים, מקדשים ופגודות באלפי כפרים וייטנאמיים.
כמעט בכל המקומות הקדושים המוקדשים לאלת האם, בין אם מדובר במקדש האם הקדושה ליו האן או באלות אם אחרות, מקדשים לקיסרים, לאלוהויות, לאלוהויות הצעירות, לפקידות וכו', תמיד רואים נוכחות של זוג נחשים אלוהיים שלובים זה בזה על קורת המקדש (לפעמים זוג נחשים ירוקים, לפעמים זוג נחשים לבנים או צהובים), ראשיהם פונים אל האל הראשי כאילו ביראת כבוד וגם כאילו מוכנים לשחרר אנרגיה מיסטית עצומה חזקה מספיק כדי להגן ולסייע למאמינים.
נוכחותם של דימויי הנחש תורמת לקדוש תפקידן של האלוהויות העיקריות במקדש, האמהות הקדושות, מעלה אותן לעמדת כוח עליון, זוכה באמונתם של המאמינים וכל היצורים בכלל - אלו המתאספים במרחב הקדוש לפני מזבח האמהות הקדושות במטרה להתפלל לעושר, שגשוג, שלום, הגנה מכל אסונות ומחלות, ולחפש אנרגיה ליצירתיות ולהצלחה בחיים, הן עכשיו והן בטווח הארוך.
הפניות
1. נגוין דונג צ'י (1976), אוצר סיפורי עם וייטנאמיים, הוצאת הספרים למדעי החברה.
2. טראן לאם ביין - טרין סינה (2011), עולם הסמלים במורשת התרבותית של טאנג לונג - האנוי; הוצאת האנוי.
3. ז'אן שבאלייה ואלן ג'רברנט (1997), מילון סמלים תרבותיים עולמיים, הוצאת דה נאנג, בית הספר לכתיבה יוצרת נגוין דו.
4. דאנג ואן לונג (1991), שלוש אמהות קדושות, הוצאת הספרים הלאומית לתרבות.
5. נגוין נגוק מאי (2013), טקס החזקת רוחות היסטורי ובעל ערך, הוצאת תרבות.
6. נגו דוק ת'ין (עורך 2002), דת האלה האם בווייטנאם, הוצאת תרבות ומידע.
7. אגדות אלי האנוי (1994) הוצאת תרבות ומידע.
8. פרופ' ד"ר קאו נגוק לאן, דוקטורנטית קאו וו מין (2013), הבנת התרבות הרוחנית של העם הווייטנאמי; הוצאת העבודה.
פרופ' ד"ר בוי קוואנג טאנה
המכון הלאומי לתרבות ואמנויות של וייטנאם
[מודעה_2]
מקור: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
תגובה (0)