דימוי הנחש בתרבות הוייטנאמית

עבור הווייטנאמים, הנחש המצוי באוצר התרבות העממית נוצר בצורה מגוונת וחיה עם וריאציות שונות, החל ממערכת השמות - כמו אופן הקריאה הכללי בהתאם למאפייני ההישרדות וצורת הנחש כגון קוברה, נמר, נחש חולדה, צפע, נחש רעשן..., וגם שמות עם מנהגים או ניבים מקומיים כגון עוג, דרקון, פיתון, נחש, אפילו דרקון... ועד לדרכי הפולחן וההוקרה באמצעות צורות של פרקטיקות דתיות במרחבים קדושים ביישובים שונים. אלה גם רכיבי הנתונים המספקים את הבסיס להפיכת דימויים היוצרים השראה לשפה אמנותית יצירתית (אגדות, שירי עם, פתגמים, ניבים) ולאמנויות חזותיות עממיות לאורך הדורות.

מקדש אל הנחש בקומונה של קאם לוונג, קאם ט'וי, ת'אן הואה .

1. דימוי הנחש ביצירת אמנות השפה העממית

עבור העם הווייטנאמי, ייתכן שנוכחותו של הנחש בתת-מודע האנושי באה לידי ביטוי ומועברת מוקדם ביותר דרך הווריאציה של ג'יאו לונג באגדה של לאק לונג צ'ואן ואו קו, הסיפור המשחזר את מקור אבותיהם של הווייטנאמים והאגדה על הקדוש ג'יונג שהרג את ג'יאו לונג כדי להציל את אמו בתקופת המלכים התלויים, מה שמראה את אדיקותו הבתנית של בן שתמיד משרת את העם והמדינה. בכניסה לעולם האגדות, הנחש נוכח גם דרך וריאציות רבות של תפקידי רוח הפיתון או רוח העוג.

העם הוייטנאמי מעביר לדורותיו את אגדת האגדה המפורסמת של ת'אך סאן, בה מופיעה דמותה המטרידה של רוח הדרקון, שאומנה במשך שנים רבות לפגוע באנשים, ואילצה את תושבי הכפר להקריב עבורה חיי אדם מדי שנה, אך בסופו של דבר הושמדה על ידי הגיבור העדין והאמיץ ת'אך סאן. באוסף אגדות האגדות הוייטנאמיות (נוין דונג צ'י), נאספו יותר מתריסר סיפורים המזכירים את דמות הנחש עם וריאציות שונות כמו ג'יאו לונג, ת'ואנג לואונג, רוח הדרקון, פיתון, רוח נחש, בהם ישנם סיפורים על טבעם הטוב של נחשים, עזרה לתושבי הכפר, שבח וסגידה מצד העם, וישנם סיפורים הרואים ישירות בנחשים כרעים, המתמחים בפגיעה באנשים חפים מפשע, מניעתם ושנאתם מצד העם.

מלבד נוכחותו של הנחש עם תפקידים שונים ווריאציות של שמות באוצר האגדות והאגדות, אנו יכולים לזהות בבירור גם את דמותו של הנחש כפי שהיא מתקבלת ומשתקפת דרך אוצר הפתגמים, הניבים, שירי העם ושירי הילדים של העם הווייטנאמי.

מאחורי כל פתגם, ניב או שיר עם, מסתתר דימוי רב-גוני של הנחש במעשיהם או בפינות חייהם של אנשים מהקשרים שונים, מביטויים מטאפוריים או ישירים החושפים רגשות וגישות שונות. זו הסיבה, שגם בתקופת החברה בת זמננו, אנשים עדיין מדקלמים ומיישמים פתגמים וניבים מוכרים, במקום הסברים או מחשבות משלהם על אנשים, חיים ועולם.

זוהי המוכרות של סדרת פתגמים וניבים: "פיו של בודהה, לב של נחש" (צבוע, אומר שהוא אוהב אנשים, אך בעל לב רע, פוגע באחרים); "פיו של נמר ונחש ארסי" (מתייחס למקום מסוכן ורעיל, מי שילך לשם יבותר, עצמותיו ובשרו ימעכו, ולא יוכל לחזור בחיים); "הוספת רגליים לנחש" (מתייחס לפעולות מיותרות, מיותרות, לא יעילות); "הנמר נושא את הנחש הנושך" (אם לא תיתקל באסון הזה, תיתקל באחר)...

ובעולם שירי העם, שירי הילדים ושירי העם, הנחש תמיד מצוטט או מושאל כדימוי כדימוי כדימוי כדימוי כדימוי להמחיש את מחשבותיהם, רגשותיהם ועמדותיהם של אנשים ביחס לסביבה התרבותית האקולוגית, לסביבה התרבותית ההומניסטית ולסביבה החברתית-תרבותית. זו יכולה להיות שירה עליזה ותמימה של פועלים במהלך הפסקתם בשדות: "מתי יגיע מרץ, מתי הצפרדע תנשוך את צוואר הנחש ותישא אותו אל השדות"; "הדרקון והנחש יעלו אל העננים, יהיה להם עץ נוק נאק, ובית מפואר!".

ניתן גם לשאול את דימוי הנחש כדי לבטא עמדות כלפי יחסים חברתיים, מודעות לחלוקה בין עשירים לעניים, ובכך לשלוח תזכורת עדינה אך עמוקה בעלת משמעות אזהרה: "קשיים בפונדק או באוהל; דוד ודודה אינם שואלים מדוע; עושר רחוק בלאוס; נמרים נושאים נחשים לנשוך, מצאו אותם במהירות".

אבל פעמים רבות דימוי הנחש מושאל כדי להצית שירים משמעותיים, רמיזות, עדינים אך גם עמוקים ותרבותיים ממש בהקשר של מפגש בפסטיבל הכפר: "הקוברה שוכבת על צמח הרמניה; הסוס השמימי אוכל עשב המצביע אל השמיים; האשימו את המאהב הרמאי והמשוגע; על שדחף אותי אל העולם התחתון ונטש אותי!".

או בווידוי הכנה, אמנם פשוט אך מחומם מאהבה נאמנה: "אנחנו כמו נחש; תנו למים לזרום, תנו למים, אנחנו תומכים זה בזה!...".

וכך, בעולם אמנות השפה העממית, דרך מערכת האגדות, האגדות, שירי העם, הפתגמים, הניבים... קל לזהות את הדימוי - הנחש עם וריאציות רבות ושונות, הקשורות לרשע, ערמומיות, מרמה (רעל הורג אנשים, חי בחושך), קשה להיות ידידותי; אבל יש גם פעמים שבהן הנחש נחשב לחבר שמסייע כשמתמודדים עם קשיים חומריים או רגשיים, במיוחד עבור אלו הנמצאים בתחתית החברה.

גם בגלל המאפיינים המקשים על בני אדם להיות ידידותיים עם נחשים, דרך חוויות חיים, תת המודע האנושי נוטה לפחד מנחשים, לחפש חברות עם נחשים, להתפלל שנחשים לא יפגעו בבני אדם ולהגיע עד כדי הפיכת נחשים לאל, להביא נחשים למרחבים קדושים במקדשים, לראות בנחשים אל תומך בחיים הרוחניים והתרבותיים של הקהילה לאורך הדורות.

תמונה של פיתון על תשעת הכדים של שושלת נגוין. צילום באדיבות

2. דמויות נחשים במנהגים דתיים

מאז שחר האנושות, פולחן נחשים נולד והתקיים בתרבויות עתיקות רבות. כמו כן, על פי אמונה הומניסטית זו, פולחן נחשים היה אמונה פרימיטיבית של העם הווייטנאמי, שמשמעותה סגידה לאבות הקדמונים וסגידה לאל המים. כתושבים ממקורות חקלאיים של תרבות האורז הרטוב, פרנסתם היא על פני דלתא עם נהרות רבים המחברים את האזורים הכפריים. זוהי גם סביבה נוחה לשגשוג נחשים ולחיכוך בחיי אדם.

נחשים, בעלי תכונות טובות (תרומה למטבח, השרייה בתרופות לריפוי מחלות) ותכונות רעות (הרגת רעלים של אנשים ובעלי חיים), זכו לסמלה והועלתה לדרגת אל, והפכו לכוח מיסטי על טבעי, המסוגל לעזור לבני אדם לשמר את מינם, להביא מזג אוויר ורוח נוחים, לעזור לגידולים לצמוח היטב, ולעתים הופכים לכוח שהורס גידולים, גורם לשיטפונות ומביא מוות לבני אדם. לכן, בני אדם צדים נחשים כדי לשמש כמזון, תרופה ולניבוי חדשות טובות; ופוחדים וסוגדים לנחשים כאלים, מביאים אותם למקדש כדי לעבוד אותם, ומקטירים קטורת כל השנה מתוך רצון להתפלל לטוב ולשלום לחיים שלווים, ולשגשג לאורך הדורות.

לכן, סדרה של מקדשי נחשים בעלי תפקיד ואחריות של סגידה לאל המים הופיעו לאורך הנהר האדום, נהר קאו, נהר דואונג, נהר תאי בין וכמעט כל הנהרות הגדולים והקטנים של הדלתא הצפונית, במיוחד הנהרות בעלי היכולת לעלות במים ולגרום לשיטפונות ולשבירת סכרים מדי שנה. לאחר מכן הם עולים בנהרות ויובלים של אזורי האמצע וההר בצפון מערב ויורדים לאזורים דרום-מרכז ודרום בתהליך של בנייה ופתיחת המדינה ותרגול דת ואמונות ביישובים של הקבוצות האתניות בקהילה הלאומית הרב-אתנית.

במרחבים הקדושים של אותם מקדשים, מקדשים, ארמונות וארמונות, בין אם הם סוגדים לדמויות היסטוריות או על-טבעיות, סוגדים ישירות לאל הנחש או לאלים אגדיים אחרים, תמיד יש נוכחות של צלליות של פסלי "נחש" השומרים על עמדות חגיגיות מסוימות מחוץ לאולם הקדמי או בהרמונות מסתוריות.

או שאם אינו נוכח דרך עיצובו במרחב הקדוש של המקדשים, השמועה מספרת שהנחש קשור להריון וללידה של אמהות, שילדו ילדים בנסיבות והקשרים מיוחדים, מוזרים ויוצאי דופן, והפך לסמל המנבא את הופעתן של דמויות הרואיות ואלוהיות, עם הישגים גדולים שתרמו להישג האומה בבניית או בהגנה על המדינה (אגדת המקדשים הסוגדים לטרואנג הונג וטרואנג האט לאורך נהר קאו, נהר ת'ונג ונהר דונג; אגדת מקדש לין לאנג תחת שושלת לי; אגדת מקדש משפחת פונג על נהר לוק דאו; אגדת מקדש לין לאנג-לונג וונג בהא טין,...).

וכך, הנחש חדר לתת-מודע העממי כאדון הכוח המיני והרבייתי, והפך לאל רב עוצמה, עם וריאציות שונות של שמות, מג'יאו לונג ועד ת'ונג לואונג או מר ג'אי, שתמיד קשור למקור המוטיבים של האם המכוסים, שהוטבעו בנסיבות מיוחדות כדי ללדת אנשים מוכשרים למולדת ולמדינה.

על רקע נוכחות צלליתו או דמותו של הנחש במקומות קדושים בכפרים, אנשים סגדו לו וכיבדו אותו והפך אותו לאל חסות השוכן במקדשים בעלי תפקידים וסמכות עבור כפר שלם או חלקים ממנו. מאז, דמותו של הנחש עוטה במראהו, והפכה לאל נחש בעל ציצית, בעל כוח וסמכות יוצאי דופן על הקהילה, המסייע לתושבי הכפר ועד למלכים להביס אויבים, להתגבר על אסונות, וקיבל מהמלך מעמדות אצילים של אלים מהמעמד הגבוה או מהמעמד הבינוני, פופולריים בעשרות אלפי כפרים וייטנאמיים.

גם מתוך מושגי השקפת עולם ופילוסופיית חיים בהם יש נוכחות של תמונות - תמונות של אלי נחשים של הקהילה הוייטנאמית, תהליך תרגול פולחן האלה ולאחר מכן פולחן האם (הבולט ביותר הוא פולחן האם של טאם/טו פו) של העם הוייטנאמי נקשר גם הוא לנוכחות של תמונות נחשים במקדשים, מקומות קדושים, ומקומות קדושים באלפי כפרים וייטנאמיים.

כמעט בכל המקומות הקדושים שבהם סוגדים לאלות האם, זו יכולה להיות האם הקדושה ליו האן או אלות האם אחרות, מקדשים שבהם סוגדים למלכים, גבירות, ילדים, מנדרינות,... תמיד ניתן לראות את נוכחותם של זוג נחשים שלובים על מוט המקדש (לפעמים מדובר בזוג נחשים ירוקים, לפעמים בזוג נחשים לבנים או צהובים), שני ראשיהם פונים אל בעל המקדש כאילו סוגדים וגם מוכנים לשחרר אנרגיות מיסטיות עצומות חזקות מספיק כדי להגן ולברך את המאמינים.

נוכחותו של דמות הנחש תרמה לקידוש תפקידם של בעלות המקדש, האמהות הקדושות, במקדש, הביאה את האמהות הקדושות לעמדת כוח עליונה, זכתה באמון המאמינים וכל היצורים החיים בכלל - היסודות המתאספים במרחב הקדוש לפני מזבח האמהות הקדושות במטרה להתפלל לעושר, מזל, שלום, הימנעות מכל האסונות והמחלות, ותפילה למקור אנרגיה כדי להיות יצירתיים ומצליחים בחיים, הן עכשיו והן בטווח הארוך.

הפניות

1. נגוין דונג צ'י (1976), אוצר סיפורי עם וייטנאמיים, הוצאת הספרים למדעי החברה.

2. טראן לאם ביין - טרין סינה (2011), עולם הסמלים במורשת התרבותית של טאנג לונג - האנוי; הוצאת האנוי.

3. ז'אן שבלייה ואלן ג'רברנט (1997), מילון סמלים תרבותיים עולמיים, הוצאת דה נאנג, בית הספר לכתיבה נגוין דו.

4. דאנג ואן לונג (1991), שלוש אמהות קדושות, הוצאת VHDT.

5. נגוין נגוק מאי (2013), טקסי החזקת רוחות היסטוריים ובעלי ערך, הוצאת תרבות.

6. נגו דוק ת'ין (cb 2002), דת האלה האם בווייטנאם, הוצאת תרבות ומידע.

7. אגדות אלי האנוי (1994) הוצאת תרבות ומידע.

8. פרופ' ד"ר קאו נגוק לאן, סטודנט לתואר שני קאו וו מין (2013), חקר התרבות הרוחנית של העם הווייטנאמי; הוצאת העבודה.

פרופ' ד"ר בוי קוואנג טאנה

המכון הלאומי ללימודי תרבות ואמנויות בווייטנאם

מקור: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm