Het beeld van de slang in de Vietnamese cultuur

Voor de Vietnamezen wordt de slang, die aanwezig is in de schat van de volkscultuur, op een diverse en levendige manier gecreëerd met verschillende variaties, van het naamgevingssysteem - zoals de algemene manier van roepen, gebaseerd op de overlevingskenmerken en vorm van de slang, zoals cobra, tijger, rattenslang, adder, ratelslang..., tot de namen met lokale gebruiken of dialecten zoals oger, draak, python, python, slang, zelfs draak... tot de manieren van aanbidding en verering door middel van religieuze praktijken in heilige plaatsen op verschillende locaties. Dit zijn ook de data-elementen die de basis vormen voor beelden die inspiratie bieden voor creatieve artistieke taal (sprookjes, volksliederen, spreekwoorden, idiomen) en volksbeeldende kunst door de generaties heen.

Slangengodtempel in de gemeente Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Het beeld van de slang in de creatie van volkstaalkunst

Voor Vietnamezen wordt de aanwezigheid van de slang in het menselijk onderbewustzijn misschien wel het eerst uitgedrukt en overgebracht door de variatie op Giao Long in de legende van Lac Long Quan en Au Co. Dit verhaal reconstrueert de oorsprong van de Vietnamese voorouders en de legende van Sint Giong die Giao Long doodt om zijn moeder te redden ten tijde van de Hongaars-Hongaarse koningen. Dit verhaal toont de kinderlijke vroomheid van een zoon die altijd het volk en het land dient. In de sprookjeswereld is de slang ook aanwezig in vele variaties in de rollen van pythongeest of ogergeest.

Vietnamezen geven al generaties lang het beroemde sprookje Thach Sanh door. Hierin wordt het spookachtige beeld van de drakengeest beschreven, die jarenlang is getraind om mensen kwaad te doen en dorpelingen dwingt om er elk jaar een mensenleven aan te offeren. Uiteindelijk werd de geest echter vernietigd door de vriendelijke en dappere held Thach Sanh. In de verzameling Vietnamese sprookjes (Nguyen Dong Chi) zijn meer dan twaalf verhalen verzameld die melding maken van het beeld van de slang, met verschillende variaties zoals giao long, thuong luong, drakengeest, python en slangengeest. Er zijn verhalen over de goede aard van slangen, het helpen van dorpelingen, het geprezen en aanbeden worden door de bevolking, en verhalen die slangen direct als kwaadaardig beschouwen, gespecialiseerd in het kwaad doen van onschuldige mensen, het worden gemeden en gehaat door de bevolking.

Naast de aanwezigheid van de slang met verschillende rollen en naamvariaties in de schat aan legendes en sprookjes, kunnen we ook duidelijk het beeld van de slang herkennen dat we hebben ontvangen en weerspiegeld in de schat aan spreekwoorden, idiomen, volksliedjes en kinderrijmpjes van het Vietnamese volk.

Achter elk spreekwoord, idioom of volksliedje schuilt het veelzijdige beeld van de slang in de handelingen of aspecten van het leven van mensen vanuit verschillende contexten, vanuit metaforische of directe uitingen die verschillende emoties en houdingen onthullen. Daarom reciteren en gebruiken mensen, zelfs in de huidige maatschappij, nog steeds bekende spreekwoorden en idiomen, in plaats van hun eigen verklaringen of gedachten over mensen, het leven en de wereld.

Dat is de vertrouwdheid van een reeks spreekwoorden en gezegden: "De bek van een Boeddha, het hart van een slang" (Een hypocriet, die zegt dat hij van mensen houdt, maar een slecht hart heeft en anderen kwaad doet); "De bek van een tijger en een giftige slang" (Verwijst naar een gevaarlijke en giftige plek. Iedereen die daarheen gaat, zal worden verminkt, zijn botten en vlees worden verbrijzeld en kan niet levend terugkeren); "Poten toevoegen aan een slang" (Verwijst naar onnodige, overbodige, contraproductieve handelingen); "De tijger draagt ​​de slang die bijt" (Als je deze ramp niet meemaakt, zul je er nog een tegenkomen)...

En in de wereld van volksliedjes, kinderliedjes en volksliedjes wordt de slang altijd aangehaald of geleend als beeld om de gedachten, gevoelens en houdingen van mensen ten opzichte van de ecologische, humanistische en sociaal-culturele omgeving te illustreren. Het kan het vrolijke, onschuldige gezang zijn van arbeiders tijdens hun pauze op het land: "Wanneer komt maart, wanneer de kikker de slang in de nek bijt en hem naar de velden draagt?"; "De draak en de slang zullen opstijgen naar de wolken, een núc nác-boom hebben en een prachtig huis!"

Het beeld van de slang kan ook worden gebruikt om houdingen ten opzichte van sociale relaties en het bewustzijn van de scheiding tussen arm en rijk uit te drukken. Daarmee wordt een subtiele maar diepgaande waarschuwing met een waarschuwende betekenis gegeven: "Moeilijkheden in de herberg of tent; oom en tante vragen niet waarom; rijkdom is ver weg in Laos; tijgers dragen slangen om te bijten, vind ze snel".

Maar vaak wordt het beeld van de slang gebruikt om betekenisvolle, toespelingen makende, zachte maar ook diepzinnige en beschaafde liederen te zingen, juist in de context van een ontmoeting op een dorpsfeest: "De cobra ligt op de rehmannia-plant; Het hemelse paard eet gras, wijzend naar de hemel; Geef de bedrieglijke en gekke minnaar de schuld; Dat hij mij naar de onderwereld heeft geduwd en verlaten!"

Of in de oprechte bekentenis, hoewel eenvoudig maar verwarmd door de trouwe liefde: "Wij zijn als een slang; laat het water stromen, laat het water, wij steunen elkaar!...".

En zo is het in de wereld van de volkstaalkunst, via het systeem van legendes, sprookjes, volksliedjes, spreekwoorden en idiomen, gemakkelijk om het beeld - de slang - in vele variaties te herkennen, geassocieerd met het kwaad, sluwheid en bedrog (gif doodt mensen, leeft in het donker), moeilijk om vriendelijk te zijn; maar er zijn ook momenten waarop de slang wordt gezien als een vriend die hulp biedt bij materiële of emotionele problemen, vooral voor mensen aan de onderkant van de samenleving.

Ook vanwege de eigenschappen die het voor mensen moeilijk maken om vriendelijk te zijn tegen slangen, heeft het onderbewuste van de mens door levenservaringen de neiging om bang te zijn voor slangen, vriendschap te sluiten met slangen, te bidden dat slangen mensen geen kwaad doen en zelfs zover te gaan dat ze slangen vergoddelijken, door slangen mee te nemen naar heilige plaatsen in tempels en slangen te beschouwen als een ondersteunende godheid in het spirituele en culturele leven van de gemeenschap door de generaties heen.

Afbeelding van een python op de Negen Urnen van de Nguyen-dynastie. Foto met dank aan

2. Slangenbeelden in religieuze praktijken

Sinds het begin der tijden is slangenverering in vele oude beschavingen ontstaan ​​en blijft voortbestaan. Ook volgens dat humanistische geloof is slangenverering een primitief geloof van de Vietnamezen, met als betekenis het aanbidden van hun voorouders en de watergod. Als bewoners met een agrarische oorsprong in de natte rijstcultuur, leven ze in een delta met vele rivieren die het platteland met elkaar verbinden. Dat is tevens een gunstige omgeving voor slangen om te gedijen en zich te vermengen met menselijk leven.

Omdat ze zowel goede eigenschappen (bijdragen aan de keuken, weken in medicijnen om ziekten te genezen) als slechte eigenschappen (gif dat mensen en dieren doodt) bezitten, zijn slangen gesymboliseerd en vergoddelijkt. Ze zijn een bovennatuurlijke mystieke kracht geworden, die mensen kan helpen hun soort te behouden, gunstig weer en wind kan brengen, gewassen goed kan laten groeien en soms een kracht kan worden die gewassen vernietigt, overstromingen veroorzaakt en de dood van mensen brengt. Daarom jagen mensen op slangen om als voedsel en medicijn te dienen en om goed nieuws te voorspellen; en ze vrezen en aanbidden slangen als goden, brengen ze naar de tempel om te aanbidden en branden het hele jaar door wierook met de wens om te bidden voor goedheid en vrede, voor een vredig leven en om generaties lang te floreren.

Daarom is er een reeks slangentempels ontstaan, met als taak en verantwoordelijkheid de watergod te aanbidden, langs de Rode Rivier, de Cau Rivier, de Duong Rivier, de Thai Binh Rivier en bijna alle grote en kleine rivieren van de Noordelijke Delta, met name de rivieren die het vermogen hebben om te stijgen in water en jaarlijks overstromingen en dijkdoorbraken veroorzaken. Vervolgens stromen ze de rivieren en zijrivieren van de binnenlanden en bergachtige gebieden in het noordwesten op en dalen ze af naar de Zuid-Centraal en Zuidelijke regio's, waar het land wordt opgebouwd en geopend, en waar religie en geloof worden beoefend in de plaatsen waar etnische groepen in de multi-etnische nationale gemeenschap wonen.

In de heilige ruimtes van tempels, heiligdommen, paleizen en paleizen, of ze nu historische of bovennatuurlijke figuren vereren, of direct de slangengod of andere legendarische goden aanbidden, zijn er altijd silhouetten van "slangen"-beelden aanwezig die bepaalde plechtige posities buiten de voorzaal of in mysterieuze harems bewaken.

Of als de slang niet via vormgeving in de heilige ruimte van de tempels aanwezig is, dan wordt er over de slang gefluisterd dat hij in verband staat met de zwangerschap en geboorte van moeders, die onder bijzondere, vreemde en ongewone omstandigheden en contexten kinderen ter wereld brachten. Het zou een voorteken worden dat de komst van heldhaftige en goddelijke figuren voorspelde, die met grote prestaties bijdroegen aan de opbouw of verdediging van het land (de legende van de tempels langs de rivieren Cau, Thuong en Duong ter ere van Truong Hong en Truong Hat; de legende van de Linh Lang-tempel tijdens de Ly-dynastie; de ​​legende van de tempel van de familie Phung aan de rivier Luc Dau; de legende van de Linh Lang-Long Vuong-tempel in Ha Tinh,...).

En zo kwam de slang in het volksonderbewustzijn terecht als de heer van de seksuele en reproductieve kracht, en werd een machtige god, met verschillende naamvariaties, van Giao Long tot Thuong Luong of Meneer Giai, altijd geassocieerd met de oorsprong van de moedermotieven bedekt, ingeprent onder speciale omstandigheden om getalenteerde mensen voor het vaderland en vaderland te baren.

Tegen de achtergrond van de aanwezigheid van het silhouet of de afbeelding van de slang in heilige plaatsen in de dorpen, hebben mensen de slang aanbeden en vereerd tot een beschermgod die in heiligdommen resideert met functies en gezag voor een heel dorp of een dorpsgemeenschap. Sindsdien is de afbeelding van de slang verfraaid en uitgegroeid tot een gekamde slangengod met buitengewone kracht en gezag over de gemeenschap. Hij helpt dorpelingen en koningen bij het verslaan van vijanden, het overwinnen van rampen en krijgt van de koning de nobele posities van goden van de hogere klasse of goden van de middenklasse, die populair zijn in tienduizenden Vietnamese dorpen.

Ook vanuit de concepten van wereldbeeld en levensfilosofie waarin afbeeldingen voorkomen - afbeeldingen van slangengoden in de Vietnamese gemeenschap - wordt het proces van het beoefenen van de godinnenverering en vervolgens de moederverering (de meest prominente is de moederverering van Tam/Tu Phu) van het Vietnamese volk in verband gebracht met de aanwezigheid van slangenafbeeldingen in tempels, heiligdommen en altaren in duizenden Vietnamese dorpen.

In bijna alle heilige ruimtes waar moedergodinnen worden vereerd, zoals de Heilige Moeder Lieu Hanh of andere moedergodinnen, of in heiligdommen waar koningen, dames, kinderen, mandarijnen,... worden vereerd, is altijd de aanwezigheid van een paar slangen te zien die om de dwarsbalk van het heiligdom heen verstrengeld zijn (soms is het een paar groene slangen, soms een paar witte of gele slangen). Hun beide koppen zijn naar de eigenaar van het heiligdom gericht, alsof ze aanbidden. Ze staan ​​ook klaar om enorme mystieke energieën los te laten die krachtig genoeg zijn om de volgelingen te beschermen en te zegenen.

De aanwezigheid van de slang heeft bijgedragen aan de heiliging van de rol van de eigenaar van het heiligdom, de Heilige Moeders, op het heiligdom, waardoor de Heilige Moeders een positie van opperste macht hebben gekregen, en het vertrouwen hebben gewonnen van de volgelingen en alle levende wezens in het algemeen - de elementen die samenkomen in de heilige ruimte voor het altaar van de Heilige Moeders met als doel te bidden voor rijkdom, fortuin, vrede, het voorkomen van alle rampen en ziekten, en het bidden om een ​​bron van energie om creatief en succesvol te zijn in het leven, zowel nu als op de lange termijn.

REFERENTIES

1. Nguyen Dong Chi (1976), Schatkamer van Vietnamese volksverhalen, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), De wereld van symbolen in het culturele erfgoed van Thang Long - Hanoi; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Woordenboek van culturele symbolen van de wereld, Da Nang Publishing House, Nguyen Du Writing School.

4. Dang Van Lung (1991), Drie Heilige Moeders, VHDT Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Historische en waardevolle rituelen voor bezetenheid door geesten, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Moedergodin-religie in Vietnam, Culture and Information Publishing House.

7. Legendes van de goden van Hanoi (1994) Uitgeverij Cultuur en Informatie.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, postdoctoraal student Cao Vu Minh (2013), Studie van de spirituele cultuur van het Vietnamese volk; Labor Publishing House.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Vietnamees Nationaal Instituut voor Cultuur- en Kunststudies

Bron: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm