Gorączka „Brothera” i starszy porucznik Le Hoang Hiep: Czy kultura fanów w Wietnamie się zmienia?

Kiedy powierzchowne emocje zastępują głębokie wartości

Parada z okazji 50. rocznicy zjednoczenia kraju w Ho Chi Minh City stworzyła bezprecedensowe zjawisko kulturowe: ubóstwianie żołnierzy na skalę porównywalną z gwiazdami rozrywki. Trzysekundowy klip, na którym widać starszego porucznika Le Hoang Hiepa wysiadającego z samochodu w mundurze wojskowym, uczynił go „męskim bogiem” w sercach tysięcy młodych ludzi, głównie kobiet. Chociaż jest tylko żołnierzem, informacje o nim mają miliony interakcji na wielu platformach.

Ekspert ds. mediów Nguyen Ngoc Long podzielił się z VietNamNet: „W dobie mediów społecznościowych żołnierz nierzadko staje się idolem. Codzienne, autentyczne momenty o symbolicznym znaczeniu, takie jak wizerunki żołnierzy, lekarzy, nauczycieli… czasami rozprzestrzeniają się szeroko, poruszając emocje społeczności. Atrakcyjność starszego porucznika Le Hoang Hiepa wynika z jego uroczystego, eleganckiego wizerunku w połączeniu z ceremonialną oprawą, mundurem i elementem zaskoczenia. To recepta na stworzenie efektu viralowego.

Należy wziąć pod uwagę rolę i pozycję społeczną osoby, której dotyczy rozprzestrzenianie się wirusa. Porucznik Le Hoang Hiep jest żołnierzem w jednostce o szczególnej dyscyplinie, zasadach i obowiązkach. Bycie ściganym, okrążanym, ciągłym wywoływaniem w internecie, a nawet śledzonym w prawdziwym życiu... nie tylko wpływa na prywatność, ale może również negatywnie wpłynąć na wizerunek organizacji, utrudniając danej osobie wykonywanie jej obowiązków.

Setki kibiców tłoczyło się, by spotkać się ze starszym porucznikiem Le Hoang Hiepem. Zdjęcie: VietNamNet

Podziw, który przekracza granice, narusza przestrzeń osobistą i utrudnia życie i pracę – zwłaszcza w środowisku wojskowym – nie jest już aktem miłości. Jest przejawem łagodnej, pełnej przemocy konsumpcji wizerunku, formą „fanatyzmu” skrywaną pod maską podziwu.

Zjawisko to pokazuje, że zdolność mediów społecznościowych do kształtowania wizerunku publicznego wykracza poza show-biznes. Bardziej niepokojący jest brak standardów w odbiorze i zachowaniu wobec tego wizerunku u części młodej publiczności. W rzeczywistości podziw często wynika z powierzchownych powodów (wygląd, viralowe klipy, piękne chwile), jest pozbawiony głębi (historia, podróż, prawdziwe wartości życiowe idola) i nie ma granic (podziwowi towarzyszą polowania, atakowanie życia prywatnego, atakowanie osób, które nie są po tej samej „stronie”).

Kiedy osoba zauważona ze względu na swój wygląd w mundurze wojskowym staje się bardziej sławna niż ktoś, kto po cichu wykonuje pracę społeczną, nadszedł czas, aby społeczeństwo zrewidowało swoją definicję „idealnego wzoru do naśladowania”.

Zjawisko to stanowi również wyzwanie dla mediów i platform mediów społecznościowych: należy relacjonować wydarzenia w sposób odpowiedzialny, nie „dolewając oliwy do ognia” i jednocześnie edukować użytkowników, zwłaszcza młodych ludzi, jak właściwie podziwiać kogoś.

HIEUTHUHAI to jedna z młodych twarzy podziwianych przez wiele fanek. Zdjęcie: FBNV

Ryzyko braku równowagi w branży rozrywkowej

Oprócz „fenomenu” starszego porucznika Le Hoang Hiepa, w ostatnich latach kultura idoli w Wietnamie doświadczyła wyraźnej „maskulinizacji”. Najbardziej oczywista różnica leży w atrakcyjności komercyjnej. Seria koncertów „Anh trai say hi” osiągnęła imponujące wyniki, z 6 koncertami i ponad 100 000 widzów. Producent „Anh trai vu ngan truc gai” potwierdził, że przychody z programu wyniosły ponad 340 miliardów VND. Kiedy pod koniec 2024 roku otwarto sprzedaż biletów na drugi koncert w Hanoi , system zawiesił się z powodu zbyt dużej liczby widzów.

Z kolei koncert „Sister Dep Dap Gio ” w Ho Chi Minh City w kwietniu 2024 roku zapowiada się mniej ekscytująco. Sprzedaż biletów na „siostry” jest wolniejsza, a wiele kategorii biletów pozostaje w sprzedaży po 3 dniach od premiery. Producent „Anh trai qua ngan cong gai ” odnotował zysk po opodatkowaniu 10,7 razy wyższy niż w trzecim kwartale 2023 roku – okresie produkcji „Sister Dep Dap Gio” .

Według Socialite, w rankingu 10 najpopularniejszych influencerów w mediach społecznościowych kwietnia 2025 roku znalazło się 6 artystów płci męskiej (HIEUTHUHAI, Son Tung M-TP, Quang Hung MasterD, Soobin, Rhyder, Quoc Huy), a nie było artystek płci żeńskiej. Według Vietnam Chart, 9 na 10 najpopularniejszych artystów krajowych w 2024 roku to mężczyźni (Son Tung M-TP, HIEUTHUHAI, Vu., Low G, Wren Evans, Den, Rhyder, itsnk, RPT MCK).

Setki fanów czekało przed stadionem My Dinh od późnej nocy poprzedzającej wydarzenie, odważnie stawiając czoła ulewnemu deszczowi, aby obejrzeć koncert Anh Trai Say Hi w Hanoi. Fandomy (społeczności fanów) „braci” zainwestowały w food trucki, ekrany LED na imprezach, zorganizowały uroczystości, urodziny… Ostatnio, za żarty z piosenki „Trinh” swojego starszego kolegi HIEUTHUHAI, 19-letnia „ładna dziewczyna” Anh Sang AZA była nieustannie krytykowana.

Teren klubu FC „Bracia” jest starannie zagospodarowany.

Fani są skłonni wydać dużo pieniędzy na swoich idoli.

Pan Nguyen Ngoc Long skomentował: „Oczywista „maskulinizacja” kultury idoli w Wietnamie może być wyjaśniona z perspektywy medialnej. Po pierwsze, zmienia się sposób budowania wizerunku publicznego. Firmy zarządzające i zespoły medialne inwestują obecnie znaczne środki w „kreację wizerunku” męskich idoli: wygląd, historie postaci, przystępną osobowość, inspirujące ideały (choć czasami starannie wyreżyserowane). To sprawia, że fani, zwłaszcza fanki, łatwo przywiązują się na długo, wykazując „opiekuńczą” naturę.

Tymczasem artystki są niekiedy ograniczone stereotypami płciowymi, np. muszą być piękne, ale nie „zbyt seksowne”, silne, ale nie „przytłaczające mężczyzną”... przez co trudno jest im wykreować pełny wizerunek i łatwo są krytykowane.

Media cyfrowe stwarzają warunki do „emocjonalizacji” relacji z idolami. Platformy mediów społecznościowych zachęcają artystów do bezpośredniej interakcji, dzięki czemu fani czują się „zaznajomieni” i „wyłącznie” ze swoimi idolami. W przypadku idoli płci męskiej często wywołuje to głębsze emocje, takie jak: „Jest delikatny, wrażliwy, chcę go chronić”. Z kolei idolki płci żeńskiej rzadko są stawiane w sytuacji „potrzeby ochrony”, która jest właśnie sednem współczesnej kultury fanowskiej.

Dla męskich fandomów artystów jest to forma „identyfikacji siebie poprzez społeczność”. Dla wielu młodych ludzi przynależność do fandomu, udział w działaniach na rzecz ochrony i wspierania idoli, staje się częścią tożsamości osobistej. To sprawia, że relacja między fanami a idolami staje się formą więzi społecznej, w której lojalność wyraża się niekiedy poprzez konfrontację z „innymi frakcjami”.

Pan Long uważa również, że strategie komunikacyjne, produkty rozrywkowe, scenariusze programów itp. są dostosowywane tak, aby służyć fanom męskich idoli: „To może pomóc zwiększyć przychody i stworzyć wiele krótkoterminowych przełomów. W dłuższej perspektywie może to również zachwiać równowagą między artystami, wywrzeć presję na artystki i ograniczyć różnorodność na rynku. Kiedy moda koncentruje się tylko na jednej płci lub określonej grupie wizerunków, branża rozrywkowa jest narażona na ryzyko monotonii, jednostronności i łatwego „zdominowania przez algorytmy zamiast sztuki”.

W dłuższej perspektywie branża rozrywkowa potrzebuje zrównoważonej strategii, nie po to, by „wywyższać” idolki, ale by na nowo ustanowić standardy oceny – poprzez talent, głębię artystyczną i wartości ludzkie, a nie bazę fanów i urodę. Media również odgrywają dużą rolę w kształtowaniu kryteriów „zasługiwania na idolizację”.