Divinité serpent sur la rivière Thu Bon

Procession de l'arrêté royal honorant Dame Chiêm Sơn. Photo de : NHI-THÀNH

La croyance en le culte des divinités de l'eau

Le serpent Naga à sept têtes est un symbole du dieu primordial des eaux dans la création de l'univers. Il représente l'Océan, entouré de neuf anneaux qui encerclent la sphère cosmique , le dixième servant de base. Il est le dieu de toutes les eaux, sur terre comme dans les airs, symbolisé comme le Fleuve Mère, le Fleuve Divin.

Le culte des divinités de l'eau est très présent dans les communautés rizicoles. Il met en scène des serpents, des tortues et des dragons d'eau, culminant avec la déesse de la Tortue d'Or, suivie de dragons aux multiples incarnations (giao, cù, nghê, bồ lao...). Influencé par l'indianisation venue du Sud, le Naga est une divinité serpent mythique aux formes étranges : mi-homme mi-serpent, mi-homme mi-dieu.

Dans le bouddhisme tibétain, les nagas protègent les écritures bouddhistes afin que les fidèles puissent les recevoir. On observe fréquemment des nagas à sept têtes à Angkor Thom. Pour le peuple khmer, les nagas symbolisent l'arc-en-ciel – un pont miraculeux, la porte d'entrée vers le royaume des dieux. En Inde, les serpents ont toujours protégé le Bouddha jusqu'à son parinirvana, permettant ainsi aux bouddhistes de le vénérer.

Dans l'hindouisme, Naga est considéré comme l'esprit de la nature, la divinité protectrice de l'eau — un trésor qui apporte la pluie à tous les êtres vivants ainsi que les inondations et les sécheresses.

Selon le bouddhisme tantrique, le serpent Kundalini s'enroule à la base de la colonne vertébrale, au-dessus du chakra de l'état de sommeil, utilisant sa gueule pour se refermer sur le gland ; au réveil, le serpent siffle et son corps se raidit, gravissant continuellement les chakras, l'énergie sexuelle jaillit et la vie renaît.

À l'échelle macrocosmique, la Kundalini s'incarne dans le serpent Ananta, enroulé autour de la base de l'axe du monde. Associé à Vishnu et Shiva, Ananta symbolise la croissance, le cycle de l'énergie, mais aussi la protection des êtres célestes, l'élévation et la stabilité du monde.

La maison est au centre de tout ; c'est pourquoi, lors de sa construction, les Indiens plantent des pieux dans le sol à l'endroit déterminé par le géomancien. La fonction de porter le monde était originellement dévolue au serpent, rôle ensuite attribué à l'éléphant, au taureau, à la tortue, au crocodile, etc. Ainsi, en sanskrit, Naga signifie à la fois éléphant et serpent.

Souvent, il est simplement représenté par son museau, à la tête du corps d'un serpent, ou soulevé par un serpent..., pour exprimer l'aspect terrestre, généralement caractérisé par l'agressivité et la puissance manifestée du grand dieu des ténèbres.

Dans l'art hindou, le couple Naga est souvent représenté avec leurs queues entrelacées en un geste évoquant un nœud, ce qui se traduit dans le symbole de la svastika dans l'art bouddhique. Plus qu'une simple incarnation de Shiva ou le protecteur du Bouddha, le Naga est aussi un symbole et une divinité gardienne du mont Meru sacré, qu'il protège des intrus et des perturbations.

Relier la vie culturelle et spirituelle

Dans le système des divinités serpentines à plusieurs têtes en nombre impair, le Naga à sept têtes est un symbole de puissance et de force immenses, apportant bonheur et vie, et protégeant les hommes des inondations.

Dans la culture khmère, on retrouve fréquemment l'image d'une divinité enroulée sur elle-même pour former un trône au Bouddha méditant au bord du fleuve, ses sept têtes dressées comme un dais protecteur contre les démons. Cette forme pourrait provenir de la mythologie brahmanique, où le dieu Vishnou repose sur le corps du dieu serpent Naga. Grâce à ce pouvoir divin, le Naga à sept têtes est un puissant protecteur de Siddhartha Gautama Bouddha.

Les trois Généraux de l'Eau contribuent à relier l'axe sacré du Mont Chua, de la rivière Thu Bon et de Cu Lao Cham. Selon le « Dai Nam Nhat Thong Chi » de la dynastie Nguyen, le long de la rivière Thu Bon se trouve An Son (Mont Chua) en raison de la présence primordiale de Dame Ngoc ; Cu Lao Cham abrite les temples des Généraux Phuc Ba, Tu Duong Hau et Bich Tien ; une autre théorie mentionne également la présence des temples de Cao Cac Dai Vuong, du Général Phuc Ba et de Bo Bo Dai Vuong…

Le culte des divinités de l'eau est un lien essentiel entre la vie culturelle et spirituelle de la province de Quang Nam. Le long du fleuve Thu Bon, d'Ai Nghia à Thanh Ha puis à Cu Lao Cham, se trouvent les Trois Généraux de l'Eau, trois divinités serpents, sanctifiées et personnifiées d'une manière très particulière.

La coutume de vénérer les serpents à Thu Bon a été vietnamisée par le biais du document « Déclaration de la légende des Trois Généraux de l'Eau sous le règne de Tu Duc » (1867), dans le « Recueil divers de la province de Quang Nam ». Dans la région de Co Na, près de l'étang Chau Lan, commune d'Ai Nghia, se trouve un temple sacré dédié aux Trois Généraux de l'Eau, dont la fonction est de contrôler les vagues. Phuc Ba désigne en réalité le dieu serpent, et non nécessairement le dieu Ma Vien.

Au sein du panthéon aquatique, la divinité serpent est essentielle pour assurer le bien-être des gens avant leur départ en mer, en parfaite adéquation avec le message et la mission du mouvement Phuc Ba. Le serpent Naga à sept têtes est un vestige évident d'un temple bouddhiste Champa, vietnamienisé pour devenir le temple Ba Chiem Son. Ce temple présente de nombreuses caractéristiques distinctives dans son architecture, ses rituels et ses offrandes, contribuant ainsi à la fête sacrée de Ba Chiem Son (Duy Xuyen). Le processus de contact et d'échange culturels entre les communautés du centre du Vietnam a engendré un héritage culturel unique, témoignant des préoccupations profondes et concrètes de nos ancêtres quant à leur bien-être.

Source : https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html