Par conséquent, la norme est choisie comme base de comparaison et d'évaluation, permettant ainsi une pratique correcte. Elle sert également de modèle de mesure. La norme concrétise les valeurs et définit leur organisation en fonction de l'objet considéré, servant de base à l'évaluation de sa qualité et de son niveau culturel.
De l'expérience à la pratique
Il est nécessaire d'établir des normes culturelles pour des sujets spécifiques en définissant des normes fondamentales, telles que des normes culturelles politiques , éthiques et esthétiques. Une fois définies, ces normes confèrent aux individus une capacité d'autorégulation . Elles permettent ainsi aux normes culturelles de soutenir le droit et d'influencer, d'autoréguler et d'agir sur les problématiques de la vie quotidienne que le droit ne peut pas encore appréhender.
Permettez-moi d'évoquer une expérience passée de nos ancêtres pour illustrer le pouvoir régulateur social de la culture. Il s'agit des conventions villageoises du Vietnam rural d'autrefois, dont la plupart sont devenues des normes culturelles volontairement suivies par la communauté, et qui sont devenues de véritables systèmes de régulation dans de nombreux aspects de la vie rurale.
Forts de cette précieuse expérience, et grâce à la sélection de normes culturelles adaptées à la vie contemporaine, dans le cadre de la construction de nouvelles zones rurales dans notre pays ces dernières années, de nouveaux pactes et conventions villageoises ont vu le jour et sont désormais appliqués. Ces pactes ne sont pas contraires à la loi, mais s'appliquent et sont utilisés lorsque la loi est insuffisante ou dépasse son cadre. Ils constituent des références pour résoudre les différends, voire les contradictions et les conflits qui surviennent.
Cette réconciliation est la capacité de réguler la société par la culture . L'apparition et le fonctionnement efficace de « groupes de réconciliation » dans certaines zones rurales résultent peut-être de l'application simultanée des réglementations légales et des dispositions du pacte villageois, mais la profondeur et la pérennité des résultats de cette réconciliation et de cette régulation dépendent des normes culturelles inscrites dans le pacte villageois , approuvées volontairement et démocratiquement par la communauté.
Ainsi, il apparaît que le plus important est de cultiver, d'éduquer et de développer chez les individus et au sein de la communauté une conscience des valeurs et des normes culturelles afin qu'ils puissent s'orienter et autoréguler consciemment leurs pensées, leurs comportements et leurs actions.
C'est là une caractéristique essentielle et marquante de la fonction de régulation sociale de la culture. Elle est diamétralement opposée à la tendance à recourir à la force et à l'imposition. À une époque, nous utilisions la force et le volontarisme pour imposer une idéologie, un mode de vie et une vie culturelle, allant jusqu'à interférer brutalement dans les intérêts personnels et les activités culturelles, contraignant les individus, limitant leur liberté de s'épanouir et de créer, et provoquant ainsi de nombreuses réactions, secrètes ou publiques.
La culture ne se soumet pas à l'autorité. Le pouvoir ne sert qu'à contrôler ceux qui sont hostiles à la culture, mais il ne peut créer de valeurs ni de normes culturelles chez les individus. C'est pourquoi, à maintes reprises, le président Hô Chi Minh a insisté sur la nécessité de faire imprégner la culture dans tous les aspects de la vie sociale. La culture doit éradiquer la corruption, la paresse, la vanité et le luxe (Hô Chi Minh : Œuvres complètes , vol. 1, p. XXVI).
Pour lutter résolument contre la corruption, nous devons utiliser le pouvoir de la loi pour « embraser le foyer », c'est absolument nécessaire, mais pour « éliminer » la corruption, nous avons besoin d'un pouvoir culturel afin que les gens aient la capacité de contenir leur avidité, de savoir s'arrêter aux frontières du beau et du laid, du bien et du mal, de la conscience et de l'absence de scrupules, du contentement et de la cupidité...
L'ensemble du processus se déroule au niveau de la cognition, des émotions et de l'orientation de l'action humaines. Il s'agit de la régulation des valeurs et des normes culturelles chez l'être humain. En définitive, sans cela, il est impossible d'éliminer la cause profonde de la corruption.
Pour éclaircir ce point, permettez-moi de citer un argument très pertinent de Lénine. Soulignant les faiblesses de l'appareil d'État soviétique après la Révolution d'Octobre 1917, Lénine déclara qu'il était « très mauvais » et réfléchissait à la manière d'y remédier. Il affirmait : « Seul ce qui s'est profondément enraciné dans la vie culturelle, dans les coutumes et les habitudes, peut être considéré comme ayant été mis en œuvre » (Lénine : Œuvres complètes , Maison d'édition politique nationale Vérité, Hanoï, 2006, vol. 45, p. 443).
Souvent, nous nous arrêtons aux conclusions, aux orientations politiques, économiques et sociales, les considérant comme le point final de la réflexion, sans nous soucier de la manière de les traduire en valeurs culturelles profondément ancrées dans la vie culturelle. Du micro au macro, nombre de nos actions menées à moitié, laissées inachevées ou hâtivement considérées comme achevées découlent peut-être de cette cause profonde que Lénine a découverte il y a une centaine d'années.
Quelques questions relatives à la fonction régulatrice de la culture
Comme indiqué dans les sections précédentes, la recherche scientifique sur la culture a obtenu de nombreux résultats positifs, notamment sur des questions théoriques générales. Ces résultats ont servi de base à l'élaboration des positions, des politiques et des orientations du Parti, ainsi que des politiques et des lois de l'État en matière de culture, et ce, depuis la mise en œuvre du processus de rénovation en 1986 jusqu'à nos jours.
Parallèlement au développement théorique, la synthèse des pratiques culturelles fait également l'objet d'une attention particulière. Des politiques de création de villages culturels, d'environnements culturels et de nouvelles zones rurales ont été proposées et mises en œuvre avec des résultats encourageants.
Cependant, malgré ces succès, la recherche en théorie culturelle présente des limites évidentes : elle stagne, se répète et manque d’explorations nouvelles pour s’inscrire dans la tendance à la modernisation théorique. Par ailleurs, la synthèse des pratiques culturelles n’a pas atteint un niveau de développement permettant de définir des politiques et des orientations pour la construction culturelle de la nouvelle ère, ou bien elle n’a pas été appliquée concrètement à l’organisation et à la mise en œuvre de ces politiques.
Par exemple, des chercheurs en histoire culturelle, tels que les professeurs Tran Quoc Vuong et Ngo Duc Thinh, ont consacré d'importants efforts à l'étude de la géographie culturelle , identifiant ainsi les régions culturelles et les cultures régionales de notre pays. Si les opinions peuvent diverger, les résultats de ces recherches doivent être appliqués au leadership, à l'orientation et à la gestion culturelle. Or, les résultats de cette application restent encore flous ; les atouts et les caractéristiques de chaque région culturelle ne sont donc pas valorisés et les complémentarités entre elles ne sont pas favorisées. Ceci souligne la nécessité d'une compréhension approfondie de l'histoire et des traditions culturelles.
Concernant le rôle de la culture, sa fonction régulatrice se trouve également concernée. À maintes reprises, des spécialistes ont proposé de reconnaître la régulation comme une fonction importante et spécifique, mais celle-ci n'a pas été inscrite dans les textes de loi et n'a pas été mise en œuvre dans la direction, la gestion et la promotion de la culture.
En 2014-2015, en préparation du XIIe Congrès du Parti, le Conseil central théorique a lancé le projet national intitulé : « Orientation pour le développement culturel : la force endogène de la nation dans le contexte de l’économie de marché et de l’intégration internationale ». Dans sa cinquième partie, intitulée « Proposition de perfectionnement des orientations, objectifs, tâches et solutions pour le développement culturel au service du développement durable du pays dans la nouvelle ère », les auteurs du projet ont proposé de préciser un point de vue énoncé dans la résolution de la XIe session de la IXe Conférence centrale. Cette résolution stipulait que : « La culture est le fondement spirituel de la société, la finalité et le moteur du développement durable du pays. La culture doit être placée au même rang que l’économie, la politique et la société. »
Le sujet scientifique susmentionné propose la perspective suivante : « Pour une compréhension complète du rôle et de la place de la culture, il convient de préciser le point de vue suivant : la culture est la somme des valeurs matérielles et spirituelles créées par la communauté des groupes ethniques vietnamiens, constituant la force globale de la nation. La culture cristallise les qualités, l’intelligence, l’âme, l’esprit et le caractère de la nation ; elle est le fondement spirituel et le système régulateur de la société , le moteur et une ressource endogène essentielle au développement durable du pays. La culture doit être placée au même niveau que l’économie, la politique, la société et l’environnement , et étroitement liée à ces derniers » (Prof. Dr. Phung Huu Phu, éditeur : Développement culturel – la force endogène de la nation dans le contexte de l’économie de marché et de l’intégration internationale , Maison d’édition politique nationale « Vérité », Hanoï, 2016, p. 337).
Il est très réjouissant de constater que nombre des propositions susmentionnées ont été acceptées. Toutefois, le rôle et la fonction de la culture en tant que « système de régulation sociale » ne figurent dans aucun texte de loi. Dès lors, il semble que les personnes qui abordent ce sujet, avec l’exigence inédite d’« étudier la culture sous l’angle de la régulation du développement social », tout en s’efforçant de clarifier les fondements scientifiques de la problématique, devraient au préalable dresser un bilan des pratiques existantes, en identifiant la fonction régulatrice au sein même de l’histoire culturelle .
(À suivre)
Source : https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html
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