Mencari beberapa kata 'misterius' dalam bahasa Vietnam

Selama waktu itu, anak-anak lain berlarian bersembunyi, bersembunyi sebisa mungkin. Ketika mereka mencapai angka 100, anak-anak membuka mata dan mulai mencari teman-teman mereka. Siapa pun yang ditemukan lebih dulu akan kalah. Menghitung angka seperti itu membutuhkan waktu yang lama. Beberapa anak yang pintar mempersingkat angka tersebut sehingga ketika mereka membuka mata, teman-teman mereka belum sempat bersembunyi. Kalimatnya adalah sebagai berikut: "Satu pasang, dua celupan, tiga tipis, sembilan selimut, bahkan puluhan."

Permainan rakyat mengoper bola

Foto: Nguyen Van Canh

Waktu aku kecil, aku suka main petak umpet, sekarang anak-anakku dan anak-anak tetangga juga suka main. Bertahun-tahun berlalu, dan lebih dari 60 tahun kemudian, berkat membaca karya anumerta Phan Khoi - sebuah manuskrip yang tidak lengkap (Tri Thuc Publishing House - 2021) yang disusun oleh anak-anak ayah Tinh Gia , saya mengetahui detail ini: "Anak-anak kami bermain petak umpet. Menggunakan tongkat bambu untuk bermain adalah bermain petak umpet; menggunakan kerikil untuk bermain adalah bermain petak umpet. Ini tidak menjelaskan cara bermainnya, tetapi hanya bahwa ketika permainan selesai, menghitung tongkat bambu atau kerikil yang telah ditangkap untuk menentukan pemenang, anak-anak di wilayah Tengah dan Utara menghitung secara berbeda tetapi serupa dalam cara yang sangat aneh. Anak-anak di wilayah Tengah menghitung: "Satu pasang, dua dinh, tiga thin, sembilan chan, genap sepuluh" . Anak-anak di wilayah Utara menghitung: "Satu cucu, dua choi, tiga choi, sembilan chu, genap sepuluh" (hlm. 216-217).

Permainan ini disebut "chắt/đánh chắt" karena "chắt/hon chắt" sendiri berarti "batu kecil seperti peluru" ( Dai Nam quoc am tu vi , 1895), "Permainan anak-anak, mengambil, melempar, dan menangkap dengan satu tangan" ( kamus bahasa Vietnam , 1931); saat ini nama populernya adalah "chuyen the", di beberapa tempat juga disebut "đánh nhe".

Jelas, singkatan-singkatan yang digunakan dalam permainan petak umpet sudah ada sejak lama, setidaknya sebelum tahun 1958, tahun Phan Khoi menulis artikel ini. Di sini, ketika kita mempertimbangkan arti kata-kata tersebut, apa yang kita lihat? Untuk melihat sesuatu, pertama-tama kita harus memahami arti kata-kata tersebut.

"Sepasang" mudah dipahami, tidak perlu dijelaskan lebih lanjut. "Dua pikiran", lalu apa arti "pikiran"? Kata ini sendiri tidak memiliki arti, melainkan harus digunakan dengan kata lain, misalnya, dalam Dongeng Kieu terdapat kalimat: "Menimbang kecantikan dan bakat/Memaksa sitar memainkan sitar, menguji kipas puisi" . Cara "membeli orang" di masa lalu juga aneh, tidak hanya harus cantik tetapi juga harus tahu "musik, catur, puisi, melukis, menyanyi, dan membacakan puisi", maka harganya akan lebih tinggi.

Bagaimana dengan "tiga kurus"? "Kurus" adalah kata Vietnam kuno yang berarti "memperbaiki, memperingatkan, menjaga", menurut Dai Nam Quoc Am Tu Vi (1895), misalnya, Thien Nam Ngu Luc memiliki kalimat: "Kurus mengumpulkan kebajikan dan mengembangkan kebajikan/Buddha dan surga sudah tahu, hantu dan dewa sudah tahu" . Mengenai psikologi manusia, bukan sekarang tetapi ratusan tahun yang lalu, Nguyen Trai melihat:

Suara seruling bergema di telingaku,
Hati musim semi sabar dan akan bijaksana.
Musim semi tidak mudah untuk kembali dua kali,
Melihat kejadian itu, aku makin merasa kasihan pada pemuda itu.

"Nhẫn" berarti datang, sampai. Memang benar, terkadang ketika mendengar suara seruling, suara sitar (atau sitar) di ruang, pemandangan yang kita cintai, sulit untuk menahan hati agar tidak tergerak, tergerak, dan kemudian menyesali musim semi yang telah berlalu. Masa muda telah berlalu. Hanya rasa sedih yang tersisa. Tiba-tiba terpikir, "Suara samar seruling di hati/ Oh kesedihan! Jauh, mendalam adalah kesedihan" oleh Thế Lữ juga ketika mendengar suara seruling Thien Thai, sehingga menjadi "Hati musim semi yang sabar, pasti akan lambat".

Jadi, apa arti "sembilan selimut"?

Mari kita asumsikan "sepasang" adalah 2, "dua kali" adalah 4, lalu "tiga kali" adalah 6, jadi "sembilan selimut" juga termasuk dalam perhitungan ini? Tidak, "sembilan selimut" dalam konteks ini adalah genap/sembilan genap, karena pengucapannya yang cepat, tilde dihilangkan menjadi "selimut". Genap berarti lengkap, cukup, tidak ganjil, tidak berlebih, tidak kurang, cukup berpasangan, tidak berjenjang, ada juga pepatah "genap gubuk", "genap bon". "Sembilan selimut" ditentukan, ditentukan tepat 9. Kesimpulan ini masuk akal karena akhir kalimat ini adalah "puluhan genap" yang berarti 10. Menurut ahli bahasa Le Ngoc Tru, "puluhan" adalah kata Vietnam yang dikonversi dari bahasa Sino-Vietnam: "Sepuluh: jumlah sepuluh benda, atau lebih (tergantung wilayah) thốc (kumpulan, satu semak - aksen Kanton: puluhan )". Ada sebuah lagu rakyat:

Tujuh tambah tiga, kamu bilang selusin
Tiga, empat, enam, saya menghitung perkalian

Tujuh tambah tiga sama persis dengan 10, yang berarti selusin. Istilah "puluhan genap" masih populer hingga saat ini, juga disebut puluhan halus, puluhan genap. Meskipun kita sudah tahu pasti, bagaimana kita bisa yakin bahwa puluhan adalah 10?

Kita dapat membuktikan hal ini dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam karya sastra. Misalnya, ketika menulis Tujuh Hari di Dong Thap Muoi , penulis Nguyen Hien Le mengatakan bahwa ketika ia tiba di "Tan An, sebuah kota di pinggiran Dong Thap", ketika ia hendak sarapan: "Tuan Binh jelas memilih toko di dekat pasar karena ia menyukai suasana yang ramai, senang melihat orang-orang berjalan dan berjual beli. Ia membeli semangka dan selusin jeruk keprok, dan terkejut ketika penjual menghitung dua belas jeruk keprok untuknya. Ia memegang dua buah jeruk keprok itu dan mengembalikannya: "- Anda memberi saya terlalu banyak. Saya hanya membeli selusin." Penjual itu mendengar suaranya yang aneh, tersenyum, dan mendorong dua jeruk keprok itu ke arahnya: "- Jika Anda membeli selusin, saya akan menghitung selusin." Tuan Binh tidak mengerti apa-apa, jadi saya harus menjelaskan: "- Di daerah ini, buah-buahan seperti jeruk keprok dan prem adalah dua belas buah dalam selusin. Beberapa provinsi memiliki empat belas atau enam belas dalam selusin." "- Aneh! Selusin adalah enam belas buah. Lalu ada orang suci yang mengerti".

Detail ini mencerminkan sifat dermawan orang Selatan. Tuan Binh terkejut karena ia berasal dari Utara dan tidak tinggal di sana.

Dengan analisis dan bukti di atas, singkatnya, kita masih belum memahami dengan jelas arti kata-kata yang berkaitan dengan berhitung dalam permainan anak-anak di masa lalu. Tak hanya itu, kita juga ragu dengan sajak anak-anak ini: "Hari pertama bulan lunar, puncak kepala pohon bambu/Hari kedua daun padi/Hari ketiga sabit/Hari keempat sabit/Hari kelima sabit sentak/Hari keenam bulan sejati/Hari kelima belas bulan tersembunyi/Hari keenam belas bulan gantung/Hari ketujuh belas ranjang rusak/Hari kedelapan belas sekam padi/Hari kesembilan belas tumpukan padi/Hari kedua puluh tidur nyenyak/Hari kedua puluh satu tengah malam..." Dengan kalimat "Hari kesembilan belas tumpukan padi" , terdapat versi yang mencatat "tumpukan padi". Sajak anak-anak ini menggambarkan bentuk bulan dari hari ke hari. Kira-kira, pada malam ke-17, bulan terbit ketika orang-orang "merapikan tempat tidur" dan bersiap untuk tidur. Pada malam ke-18, bulan terbit ketika api di dapur "kecokelatan karena sekam"... Jadi, bagaimana kita memahami malam ke-19 "dùn ìn/dùn ìn"?

Beruang.

Kata "menderita" ini, kita ulangi sekali lagi ketika mendengar kata "mati". Dalam buku Vietnamese Speaking Vietnamese (HCMC TH Publishing House - 2023), peneliti Nguyen Quang Tho menjelaskan konteks kemunculan kata ini: "Kisahnya, ada seorang istri yang sangat ceroboh. Suatu hari, sang suami menangkap seekor kura-kura tempurung lunak, memberikannya kepada istrinya untuk dimasak, lalu pergi bekerja di ladang, berpikir bahwa di sore hari ketika ia pulang, ia akan makan makanan lezat dan mengundang teman-temannya untuk minum beberapa cangkir anggur beras. Sang istri memasukkan kura-kura tempurung lunak ke dalam panci, menambahkan beberapa tunas bayam malabar, dan kemudian meletakkannya di atas kompor untuk dimasak. Saat ia sedang sibuk mencuci beras, kura-kura tempurung lunak melihat air menjadi panas, jadi ia merangkak keluar dari panci dan menghilang. Sang istri yang ceroboh selesai mencuci beras, membuka tutup panci sup untuk melihatnya. Ia menggunakan sumpit untuk mengaduk, menyadari bahwa bayam malabar belum matang, tetapi kura-kura tempurung lunak tidak terlihat di mana pun. Ia terus berpikir tanpa sadar untuk waktu yang lama, lalu datang kesimpulannya: "Bayam malabarnya belum matang, tapi bayam malabarnya sudah habis".

Berani mengatakan bahwa tidak ada yang bisa menjelaskan arti kata-kata yang baru saja disebutkan. Mengenai cara berbicara tentang berhitung dalam permainan "tre chet", kita masih bertanya-tanya mengapa di wilayah Tengah, dari "3/tiga tipis" melonjak menjadi "9/sembilan selimut", dan di wilayah Utara, dari "3/tiga gubuk" melonjak menjadi "9/sembilan pemilik"?

Cara bicara ini sama sekali tidak acak, tetapi telah digunakan dan dipopulerkan dalam peribahasa dan lagu daerah, misalnya: "Thang Bom punya kipas daun palem/Orang kaya itu meminta untuk menukarnya dengan tiga sapi dan sembilan kerbau" , "Tiga lautan dan sembilan benua", "Tiga bich chin quai tet tet con mat"... Tuan Phan Khoi mengakui: "Saya memikirkannya cukup lama tetapi tetap tidak mengerti". Kemudian ia memberikan pendapatnya: "Atau mungkin pepatah yang diucapkan anak-anak memiliki alasan mendalam tentang aritmatika atau matematika yang tidak kita ketahui. Mengenai pepatah yang diucapkan anak-anak secara acak, mengapa repot-repot mencoba memahaminya dan melelahkan pikiran, saya tidak berani" (SDD, hlm. 217).

Apakah Anda juga berpikir begitu?

Ya, saya juga berpikir begitu. Dan mengingat pada hari musim semi, liburan Tet, kita membahas beberapa kata "misterius", rasanya tidak ada salahnya jika kita kembali ke bahasa Vietnam.

Sumber: https://thanhnien.vn/tim-ve-vai-tu-bi-hiem-trong-tieng-viet-185241231162544575.htm