「血は水よりも濃い」
ベトナムの伝統的な村落生活において、氏族は独特の社会制度でした。氏族は家族共同体を結びつける場としてだけでなく、ベトナムの村落における道徳、慣習、文化的・倫理的価値観の形成にも貢献しました。ベトナムの村落研究の第一人者であるブイ・スアン・ディン准教授は、氏族は常に秩序の維持、子孫の教育、慣習の保存、そして村や国家の問題から教育や試験に至るまで、社会生活への貢献において重要な役割を果たしてきたと主張しています。
ディン氏によると、家系を決定づける最も重要な要素は血縁関係です。この血縁関係ゆえに、私たちの祖先は古くから「親似、子似」や「同じ血統の子はどこか似ている」といった言い回しで家系をまとめてきました。しかし、多くの人々は依然として姓と血統を区別できず、「名字家系」が生まれています。ベトナムのド家、ベトナムのグエン家、ベトナムのブイ家、ベトナムのレー家など、様々な家系が誕生しています。
「私は、そのような氏族はただ一つではないと考えています。『ベトナムのブイ氏族やレ氏族のコミュニティ』と呼ぶべきです。なぜなら、これらは多種多様な血統だからです。私の村（ ハノイ市クオックオアイ村タックタン村）には7つのブイ氏族があり、それぞれに祖先や祖先の記念日があり、それぞれの氏族の人々はそれぞれ異なるスタイルを持っています。ですから、混同しないようにすべきです」とディン氏は説明した。
ベトナムの伝統的な村落における氏族は、血統的な背景から「長子・長男」の原則に従って運営されていました。「長子」は分家の長または長男であり、「長男」は最初の妻の長男でした。彼らは対外的な交流において氏族の代表であり、相続権も有していました。分家の長に息子がいない場合、あるいは息子が何らかの理由で義務を果たせない場合、代表の役割は次男に引き継がれました。ブイ・スアン・ディン准教授の研究によると、この習慣はベトナム北部デルタ地帯の典型的なもので、その後、移住を伴って中部ベトナムに広がり、今日でもクアンガイ省では見られますが、多少は衰えています。 「かつては、誰かが犯罪を犯した場合、国家はまず氏族の長を追及していました」とディン准教授は述べています。
ブイ・スアン・ディン准教授は、ベトナムの伝統的な村落において、氏族の役割は、誕生や結婚式から学業成績、長寿の祝い、葬儀に至るまで、個人の生活のあらゆる側面において明確に表れていたと強調しました。大きく力強い氏族は、一人ひとりの誇りの源でした。さらに、氏族内の個人を結びつける重要な要素は、祖先の墓でした。ベトナムの人々は、氏族の富と成功、あるいは苦難と衰退は、しばしば祖先の墓に左右されると信じていました。そのため、祖先の墓は常に氏族全体にとって細心の注意を払い、維持管理される場所でした。さらに、ベトナムの村落における氏族構造において、家系図は極めて重要な役割を果たしていました。家系図は、家系の記録であるだけでなく、歴史の空白や曖昧さを埋めるための歴史的資料としても機能していました。中には、氏族の秘密や伝統工芸を記録したものもあり、家系の継承を確かなものにしていました。
ファム・レ・チュン博士（ハノイ文化大学）によると、現代社会における多くの変化にもかかわらず、氏族の核心的価値観は、教育の奨励、伝統的な儀式の保存、そして国家の道徳的・文化的基盤の構築への貢献といった活動を通じて、今もなお推進されている。ベトナムの伝統的な村落における社会的な繋がりの中で、それぞれの小さな家族は氏族に精神的な支え、そして時には政治的・社会的な支えさえも見出している。
同時に、一族は自治を通じて「血は水よりも濃い」という原則に基づき内部紛争を解決しました。この独自の紛争解決方法により、一族は内部の結束精神を育み、古代の稲作共同体における伝統的な親族関係と敬意を持続的に維持し、村の平和と秩序の維持に貢献することができました。
「一族内での教育と人格形成における自主的な指導は、科学的な知識を持ち、社会に適合する人格を着実に形成していく個人の育成に紛れもなく貢献している」とファム・レ・チュン博士は述べた。
「男性はいない、女性だけ」という概念は徐々に消え去りつつあります。
しかし、ブイ・スアン・ディン准教授によると、氏族文化には負の側面もあり、その最も顕著なのは偏狭さです。そのため、ベトナムの村々ではかつて常に対立が存在していました。村を築いた氏族と移住した氏族、構成員の多い氏族と少ない氏族、権力を持つ氏族がしばしばより小さく弱い氏族を抑圧するなどです。有力な氏族による操作は、村の有力役人という現象につながりました。 「現在もこの状況は様々な形で続いており、『一人が役人になれば氏族全体が利益を得る』という考え方は非常に一般的です」とディン教授は述べています。
ファム・レ・チュン博士によると、グローバル化と都市化は、ベトナムの伝統的な家族の価値観と倫理観の構造をある程度破壊したという。多くの肯定的な伝統的文化的価値観は劣化と衰退の兆候を示しており、多くの家族や一族はもはや伝統的な生活様式や家族の伝統を維持できていない。
「村の人々は仕事や住居を求めて都市へ移住し、氏族間の関係が弱まり、実用性、ひいては実利主義にも影響を与えています。現在では、氏族の祖霊廟における祖先崇拝は、村に残る女性や幼い子供たちに委ねられることがあり、男性と長男がほぼ絶対的な地位を占める伝統的な家族・氏族文化とは大きく異なっています」とファム・レ・チュン博士は現状を強調して述べた。
この分析から、ファム・レ・チュン博士は、氏族長の役割が縮小され、あるいは女性、特に長女の嫁に取って代わられることさえあると主張しています。女性たちは祖先崇拝を担い、外部との交流において氏族の代表として留まり、「男はおらず、女のみ」という長年の観念が徐々に消滅していくのです。また、経済的に可能性を秘めた支族や支族が祖先廟から分離し、独自の寺院を建立して祖先崇拝を独自に実践し、場合によっては外部の神々を招いて共に崇拝する例もあります。同時に、「名族」の出現には肯定的な側面もあります。これらの組織は、団結の強化、コミュニティの結束、そして国家の力の強化に貢献しているからです。
ブイ・スアン・ディン准教授によると、多くの伝統的価値観が侵害され、希薄化され、あるいは消滅の危機に瀕している今日の活気に満ちた発展途上社会において、氏族が伝統的文化的価値観を保存・促進する上で果たす役割と立場は、その欠点にもかかわらず、これまで以上に重要になっています。ディン准教授はまた、氏族文化がベトナムの村落景観の美しい一面として存続していくと信じています。
「ベトナムの氏族は工業化の影響を受けていますが、フン王の時代から氏族は村や地域社会と密接に結びつき、国家建設と国防の大義に深く関わってきたため、彼らの結束力は非常に強いと私は信じています。これらは私たちが守らなければならないプラスの要素です」とブイ・スアン・ディン准教授は強調しました。
出典: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
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