故郷のリズムを守る

韻もリズムもなく、音楽のサポートもなく、素晴らしい即興で、コトゥ村の長老たちの歌と語りは、大きな興奮と情熱とともに行われ、聴衆は比喩的な詳細に満ちた夢のような空間に迷い込んだように感じました。

村の長老ブイ・ヴァン・シエン氏（前列左）は、故郷の旋律を守るため、自らの村民にリー語の歌い方を教える役割を担う。写真：PV

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他の多くの会話と同じように、必ず始まりがあります。歌い始める人が、双方が参加するきっかけを作ります。最初の歌い手は常に道徳や民族の連帯精神について語り、それから議論と合意のために提起された問題について歌います。コトゥ族は物事を分析する際に哲学を用いるのではなく、比喩や擬人化を用いてその問題について語ります。そのため、歌い手と聞き手は、歌い手が何を語っているのかを理解するためには、その点を理解しなければなりません。

結婚式は、コトゥ族にとって歌と語り合いの大切な機会です。客を出迎えた後、主催者（通常は新郎の家族）は、客を歓迎したり、年長者を歓迎したりするために宴会を準備します。主催者は、会合の内容について数行で始めます。話と歌の冒頭、代表者（通常は名声と経験のある年長者）が、非常に謙虚な言葉を即興で述べます。「著名なお客様は、この軽いワイン1杯のみで、何も歓迎の言葉を持たずに私たちの家に来ました。お客様が私たちの誠意を軽蔑しないことを願っています。」と述べます。客は、思いやりと熱意のある歓迎、おいしい料理、上質なワインを用意してくれた主催者に感謝し、主催者の親切にどう報いてよいか分かりません。ワインを注ぎ、階級に応じてお互いを招待し、飲みながら語り合います。

花嫁の家族が牛、豚、金銀などの贈り物を要求した場合、花婿の家族はそれに従うか、贈り物を減らすよう「交渉」します。このようにして、それぞれの問題が提起され、双方が話し合い、合意に達します。結婚式の物語の後には、作物、森、畑、そして両家の暮らしについて語り合うことができます。ホアバック幼稚園の副園長であるビック・トゥーさんは、多くの歌や民族の民謡を歌える歌手ですが、理性について歌ったり話したりするのは非常に難しいと彼女は言います。歌手の比喩表現の多くは非常に複雑で、特に巧妙な言葉遣いや比喩的な詳細に満ちた表現は、彼女には完全に理解できないのです。

人々に会うたびに、コトゥ族の人々は死者を悼むためだけに歌を歌ったり話したりするものだと思っていました。しかし、そうではありませんでした。ホアバック村ジャンビ集落の村長ブイ・ヴァン・シエン氏は、保存するために50曲以上のリー歌を作曲したそうです。実際には、50曲ものリー歌があり、そのテーマは実に多岐にわたります。例えば、結婚式について歌う歌は、キン族の結婚式のように、婚約から花嫁の出産まで、それぞれの儀式に異なる物語があり、村長たちはスパークリングワインを片手に語り合い、歌い合う物語をたくさん持っています。

タラン村を訪れた日、ある家族が亡くなり、村の長老たちが弔問に訪れました。そして、互いに歌を歌い合い、歌い手が返事をしなくても、家族と分かち合いました。亡くなった人がどんな人生を送ったのか、生まれてから死ぬまで村や山や森にどれほど愛着を持っていたのか、どのように結婚し、子供をもうけたのか… キン族の弔辞のように、愛と犠牲の人生を歌った歌です。歌い手たちは故人の親戚であり、近所の人たちでもありました。彼らは故人の人生を目の当たりにし、理解していました。そして、歌には故人を分かち合い、偲ぶ深い共感が込められていました。

村の長老ブイ・ヴァン・シエン氏は、理を語り、歌うことは常に聞き手を刺激し、物語を深く、真摯に理解し、互いに共感し合い、日々の生活の中で喜びや悲しみを分かち合うのに役立つと信じている。理を歌うことは必ず理を語ることによって価値を高め、理を語ることを補う。コトゥ族は、文化芸術活動において、クアンホー民謡の交唱として理を語り、理を歌うことを実践しており、それは過去から現在に至るまで、人々の精神生活における芸術となっている。

ここでの「理由」とは、哲学を用いて物事を分析するのではなく、比喩や擬人化、比較を用いてその意味を理解することです。村内外の長老たち、主客の間で競い合う芸術とも考えられています。歌い手の考えや意図を表現すると同時に、客の反応の道を切り開きます。「理由」を歌う難しさは、定型や台本に従わず、歌う人の即興性、つまり歌い手の経験、理解度、知識に左右される点にあります。ある程度の難易度があるため、歌える人はごくわずかです。大朗やジャンビの多くの若者は、「理由」の歌の内容を完全に理解していません。

コトゥ族の若い世代は、リ語を学び、守り、歌い続け、そして何百年も受け継がれてきた文化的アイデンティティを守り続けていくでしょう。写真：PV

歌唱理論の復元と伝承

リ語の話し方と歌い方にはそれぞれ異なる表現方法があり、それぞれに意味があります。現在、コトゥ族の村では、リ語を上手に話し、歌い、意味を正しく説明して互いに理解できるのは年配者だけです。村長のシエン氏は、タランとジャンビでリ語を歌える人は20人にも満たないと言いました。これは、リ語を話し、歌うためには、懸命に練習し、学び、人生経験と先祖が残した経験を積み重ねなければならないことを示しています。歌手を育成するだけでなく、コトゥ族の人々がリ語の話し方と歌い方の内容を理解できるように訓練することで、初めて彼らは民族文化的アイデンティティへの誇りを継承し、若者が先祖の文化的伝統を学び、守っていくことを奨励できるのです。

村の長老ブイ・ヴァン・シエン氏は、50曲以上のリィ・ソングを録音したと語った。多くの長老が集まってリィ・ソングやリィ・ソングを体系的に歌い、保存する機会がなかったため、これが最終的な数ではないかもしれない。シエン長老は、若者にリィ・ソングを歌うこと、または少なくともリィ・ソングの内容を理解することを教えるクラスを組織したいと考えています。そうでなければ、文化的起源の一部が失われる危険があります。シエン長老にとって良いニュースは、単に文化を保存するという点ではなく、地域住民がコミュニティ・ツーリズムを行う能力を向上させるために文化を発展させるという点において、近い将来、ホアヴァン郡が、地域交流プログラムに参加する観光客にサービスを提供するために、民謡とリィ・ソングの指導を行うトレーニングクラスを開設することです。クラスには、経験豊富な職人や長老が招かれて指導する予定です。いかなる面でも、歌ったり話したりすることは、保存して将来の世代に伝えることができる「方向性」を持ち、それによって、タラン、ジャンビ、その他の場所で、より多くの人が歌うことができるようになり、コトゥ族の伝統文化を保存することができます。

2022年までに、「ダナン市におけるコートゥ族文化の保存・振興政策構築（2022～2030年）」プロジェクトが発足し、トゥントゥンザザなどの伝統舞踊や伝統的な錦織りはほぼ保存されました。今後は歌と語りの番です。このプロジェクトは、市内のコートゥ族の人々が意識と生活の両面から、独自の文化的価値を段階的に保存・保全し、振興していくための原動力となるでしょう。このプロジェクトは、ホアヴァン県のホアバック、ホアフー、ホアニンの3つのコミューンで実施され、少数民族の伝統文化を保存し、観光、飢餓撲滅、貧困削減に関わる文化発展の原動力となることを目指しています。健全な文化生活と環境を構築し、少数民族地域の後進的な慣習や社会悪を押し戻し、文化生活を多様化させることを目指しています。コートゥ族の伝統的文化価値の研究、収集、記録、発信を支援します。コトゥ族の伝統文化に関するコンテンツの開発、書籍、ドキュメンタリー、出版物の出版。祭り、慣習、民間信仰、民俗芸術、民俗知識、衣装、芸術、料理、癒しなど、コトゥ族の有形・無形文化に関するデータの構築。

「2022年～2030年ダナン市におけるコトゥ族文化の保存と振興政策の構築」プロジェクトによれば、2030年までにコトゥ族の伝統文化施設の100％が保存され、効果的に運営され、コトゥ族の美しい伝統的な祭りの100％が文書、画像、映画を通じて復元・保存され、錦織りが復元・発展され、コトゥ族の職人の100％が後継者の伝承と育成を支援し、コトゥ族の村の文化関係者の100％が観光開発に関連する伝統的な文化的価値の保存と振興に関する専門知識とスキルの訓練と育成を受ける。

ホアン・ヌン

ソースリンク: http://baodanang.vn/phongsu-kysu/202308/giu-gin-dieu-ly-que-huong-3953694/