韻もリズムも音楽の伴奏もなく、素晴らしい即興演奏で、コトゥ村の長老たちの民謡と物語りが大いなる熱意と魅力をもって繰り広げられ、聴く者を比喩的な詳細に満ちた夢のような空間へと誘います。
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| 村の長老ブイ・ヴァン・シエン氏（前列左）は、故郷の民謡を守るため、自らの民謡を村民に教える役割を担う。写真：PV |
この例を使用して、もう一方の意味を理解します。
多くの会話と同じように、必ず始まりがあります。歌い始める人がきっかけを作り、双方が参加するきっかけを作ります。最初の歌い手は常に道徳と民族間の団結の精神について語り、その後、議論と合意のために提起された問題について歌います。カトゥ族の人々は物事を分析する際に哲学を用いるのではなく、比喩や擬人化を用いて問題を議論します。そのため、歌い手と聞き手の両方が、歌い手が何を語っているのかを理解するためには、その意味を理解する必要があります。
結婚式は、カトゥ族にとって民謡を歌い、朗読する大切な機会です。客を迎えた後、主催者（通常は新郎の家族）は客や年長者を歓迎するための宴を準備します。主催者は、集まりの目的について数節の詩を朗読して会話を始めます。朗読の冒頭、代表者（通常は尊敬され経験豊富な年長者）が、尊敬する客から差し上げるものは一杯のワインだけであり、客がこの親切を軽んじないよう願う謙遜の言葉を自発的に述べます。客は主催者の心遣いと熱意ある料理と上質のワインの準備に感謝し、主催者の寛大さにどう報いてよいかわからないと言います。ワインは階級に応じて注がれ、提供され、飲み交わされます。
花嫁の家族が牛、豚、金、銀などの贈り物を要求した場合、花婿の家族はそれに従うか、贈り物の額を減らすよう交渉します。このようにして、それぞれの問題が双方で提起され、議論され、合意に至ります。結婚について話し合った後、収穫、森や畑、そして両家の暮らしについて語り合うことができます。ホアバック幼稚園の副校長であるビック・トゥーさんは、故郷の多くの歌や民謡を歌いますが、歌ったり朗読したりするのは非常に難しいと言います。彼女は、歌い手が用いる比喩的な表現、特に巧妙で詳細な寓話的な表現を、完全に理解できていないのです。
カトゥ族の人々と何度も交流してきたので、彼らは死者を悼むためだけに民謡を歌ったり朗唱したりするのだと思っていました。しかし、そうではありません。ホアバック村ジャンビ村のブイ・ヴァン・シエン長老は、50曲以上の民謡を作曲し、保存してきたそうです。実際には、実に幅広いテーマを扱った50曲の民謡です。例えば、結婚式について歌う場合、キン族の結婚式のように、婚約から結婚まで、それぞれの儀式が全く異なる物語です。そして、長老たちは、ワインを飲みながら語り合い、共に歌い合う物語をたくさん持っているのです。
タラン村を訪れたとき、ある家族が亡くなり、村の長老たちが弔問に訪れました。彼らは互いに歌を歌い、家族と悲しみを分かち合いました。おそらく、返事など必要ではなかったのでしょう。彼らは故人の人生、生まれてから死ぬまで村や山々とどのように関わってきたか、結婚して子供を授かったことなどを歌いました。これらの民謡は、キン族の弔辞にも通じる、他者への愛と犠牲の人生を歌っていました。歌い手たちは故人の親族であり、また近隣住民でもありました。故人の人生を目の当たりにし、理解した彼らは、共感を込めて歌い、故人を共有し、追悼していました。
ブイ・ヴァン・シエン長老は、物語と歌は常に聞き手を刺激し、物語を深く、誠実に、そして共感的に理解させ、日々の喜びや悲しみを分かち合う力を持つと信じています。歌は常に物語の後に続き、物語を豊かにし、補完します。コトゥ族にとって、物語と歌はクアンホーの民謡におけるコール・アンド・レスポンスの歌唱のように、古代から現代に至るまで、彼らの文化芸術生活における芸術形態となっています。
ここでの「論理」とは、哲学を用いて物事を分析することではなく、比喩や擬人化、比較を通して物事の意味を理解することです。また、村内外の長老たち、主客の間で技量を試す芸術形式とも捉えられています。歌い手の思考や意図を表現すると同時に、客の反応を促します。「リー」を歌う難しさは、定型や形式にとらわれず、歌い手の即興性、蓄積された経験、理解度、そして知識に左右されるところにあります。この難しさゆえに、歌えるのはごく限られた人に限られています。大朗村やジャンビ村の多くの若者は、「リー」の歌の内容を完全に理解していません。
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| カトゥ族の若い世代は、民謡の朗唱と歌唱の伝統を学び、守り続け、何百年も受け継がれてきた文化的アイデンティティを守っていくでしょう。写真：PV |
民謡の復元と継承
民謡の朗誦と歌唱は、それぞれ異なる表現方法と独自の意味を持っています。現在、コトゥ族の村々では、民謡を上手に朗誦し歌い、その意味を正しく説明して互いに理解できるのは年配者だけです。シエン村長によると、タラン村とジャンビ村では、民謡を歌える人は20人にも満たないそうです。これは、民謡を朗誦し歌うには、大変な訓練と学習、そして人生経験と祖先から受け継いだ経験を積み重ねる必要があることを示しています。単に歌い手を養成するだけでなく、コトゥ族の人々に民謡と朗誦の内容を理解してもらう訓練も必要です。そうすることで、彼らは民族文化への誇りを継承し、若者の学習を促し、祖先の文化的伝統を守っていくことができるのです。
ブイ・ヴァン・シエン長老は、50曲以上の民謡を録音したと語っています。しかし、多くの高齢者がこれらの民謡を体系的に集め、歌い、保存する機会に恵まれていないため、これが最終的な数ではないかもしれません。シエン長老は、若者に民謡の歌い方を教える、あるいは少なくとも歌の内容を理解するためのクラスを開催したいと考えています。そうでなければ、文化遺産の一部が失われてしまう恐れがあります。シエン長老にとって朗報なのは、文化保存だけでなく、地域住民のためのコミュニティツーリズムの力を高める文化振興の観点からも、ホアヴァン郡が間もなく、地域交流プログラムに参加する観光客向けに民謡と民謡の演奏を教える研修コースを開講することです。この研修コースでは、経験豊富な職人や村の長老が講師として招かれます。いずれにせよ、民謡の歌唱と朗読は、保存され、未来の世代に受け継がれるための「道」となるでしょう。そうすれば、タランやジャンビをはじめとする地域で、より多くの人々が民謡の歌い方を知ることができ、コトゥ族の伝統文化が守られることになるでしょう。
2022年に「ダナン市におけるコートゥ族文化の保存・振興政策策定プロジェクト（2022～2030年）」が開始されて以来、トゥン・トゥ・ザ・ザなどの伝統舞踊や伝統的な錦織りはほぼ保存されてきました。今後は、民謡と物語の伝承が中心となります。このプロジェクトは、ダナン市に住むコートゥ族の人々が、意識面と生活面の両面から、独自の文化的価値を段階的に保存・保護・振興していくための原動力となると言えるでしょう。このプロジェクトは、ホアヴァン郡のホアバック、ホアフー、ホアニンの3つのコミューンで実施され、少数民族の伝統文化の保存、観光と貧困削減につながる文化発展の推進力の創出、健全な文化生活と環境の構築、少数民族地域の後進的な慣習や社会悪との闘い、そして文化生活の多様化を目指しています。コトゥ族の伝統的文化的価値に関する研究、収集、記録、およびコミュニケーションを支援します。コトゥ族の伝統文化に関するコンテンツの開発、書籍、ドキュメンタリー、出版物の出版を行います。祭り、慣習、民俗信仰、民俗芸術、民俗知識、衣服、芸術、 料理、伝統医学など、コトゥ族の有形・無形の文化遺産に関するデータベースを構築します。
| 「2022年から2030年にかけてダナン市におけるコトゥ族文化の保存と振興のための政策策定」プロジェクトによれば、2030年までにコトゥ族の伝統文化施設の100％が保存され、効果的に運営され、コトゥ族の美しい伝統的な祭りの100％が文書、画像、映画を通じて復元・保存され、錦織りの工芸が復元・発展され、コトゥ族の職人の100％が後継者の伝承と育成を支援し、コトゥ族が居住する村の文化関係者の100％が観光開発に関連する伝統的な文化的価値の保存と振興に関する研修と専門能力開発を受けることになる。 |
ホアン・ヌン
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