Опасения по поводу сохранения наследия

Как мы уже упоминали в предыдущем выпуске, в настоящее время число мастеров Мо в провинции Фу Тхо невелико, они старые, преемников не хватает, поэтому обучать им сложно... Таковы проблемы и трудности на пути к сохранению национального нематериального культурного наследия Мо Мыонг.

Преемник

Г-н Мо — человек, который хранит душу Мо Муонга, играет очень важную роль в практике, сохранении и продвижении ценности наследия в современной жизни. Хотя для того, чтобы стать мастером Мо, не требуется ученая степень или «сертификат» практики на черно-белой бумаге. Но стать мастером Мо не просто.

По словам г-на Рача: Хотя мы готовы обучать Мо Мыонг со всей нашей любовью и ответственностью, нелегко найти следующее поколение. Поскольку не каждый может стать мастером Мо, ученик должен обладать качествами, глубоким пониманием, поскольку он должен запомнить большое количество предложений Мо, особенно иметь этику, престиж, который уважают люди, иметь полный реквизит, подношения и, что самое важное, должен иметь фактор «семейной традиции» - иметь родословную Мо (отцы, дяди, деды практиковали профессию и передавали ее по наследству).

Даже г-н Рач, несмотря на то, что он хранил и практиковал Мо Мыонг на протяжении полувека, только в 2023 году он нашел того, кто мог бы его обучить, им стал г-н Ха Ван Бой — племянник по семейной линии.

Г-н Бой сказал: Я сам тоже хочу быть преемником, продолжать, сохранять и оберегать Мо Мыонг. Однако, научиться быть мастером Мо — это не то, что можно сделать за одну ночь, это требует времени. После 2 лет обучения я выучил и освоил только несколько основных ритуалов Мо, остальное еще должен сделать Мо Рач.

Согласно данным инвентаризации Мо Мыонг провинции, среди списка 31 ремесленника Мо Мыонг, самому старшему почти 90 лет, самому молодому — более 50 лет, что представляет собой большую проблему, когда те, кто сохраняет и сохраняет Мо Мыонг, постепенно стареют. Мастера Мо, с которыми мы встретились, также обеспокоены своими преемниками, желая найти достойных преемников, чтобы передать и продолжить путь сохранения и практики наследия своего народа. В частности, «привередливые» мастера Мо являются причиной того, что молодое поколение — следующее поколение — не может «подать заявку» в массовом порядке или для властей и секторов легко открыть классы для обучения тому, как стать мастерами Мо, потому что это разрушит священность и духовность мастеров Мо.

Это касается не только мастеров Мо, но и этнического народа Мыонг, куда мы приехали. Г-жа Ха Тхи Нгует, 60 лет, коммуна Ту Кук, обеспокоена: «Во всей коммуне осталось только 3 мастера Мо, но все они старые. Мы, люди Мыонг, с рождения ребенка, до брака, когда мы стареем и когда мы возвращаемся в призрак Мыонг, нам всем нужен мастер Мо. Если у нас скоро не будет преемника, что мы будем делать в будущем?»

Благодаря обследованию, исследованию и изучению документов, связанных с Мо Мыонг в провинции Фу Тхо, мы обнаружили, что: Все мастера Мо передают свою профессию устно, потому что у народа Мыонг нет собственной письменности. Мастера Мо работают независимо (без помощников или храмов, как в других местах). Стихи Мо (молитвенные стихи) передаются от одного поколения мастеров Мо к другому. В процессе передачи и сохранения количество стихов Мо и стихов Мо уже не такое полное, как в оригинале, и из-за фактора «устной передачи» неизбежно, что «три копии и три копии будут утеряны».

Процесс движения и развития жизни, наряду с культурной аккультурацией, вероятно, также делает артефакты, используемые во время церемонии мастеров Мо в каждом месте разными. Некоторым мастерам Мо достаточно только 2 монет инь и ян, другие используют тигриные клыки, рога, камни, серебряные браслеты, мечи, гонги, колокольчики... и большинство костюмов мастеров Мо больше не популярны. Непоследовательность в практике церемоний Мо среди мастеров Мо в регионах Мыонг в провинции также является трудностью в работе по сбору и сохранению.

Чувства вовлеченных людей

Профиль нематериального культурного наследия, предложенный для включения в Национальный список нематериального культурного наследия Департаментом культуры, спорта и туризма Фу Тхо, однажды упоминал: «Мо Мыонг в Фу Тхо в десятилетия с 1950 по 1990 год почти не интересовался, не полностью практиковался в общине Муонг. Причина в быстрых изменениях в культуре, экономике , обществе страны наряду с запретом, восприятием того, что Мо связано с суеверием, поэтому формы выражения Мо Мыонг очень расплывчаты. Большинство похорон и церемоний семей приглашают только Мо практиковать ритуалы поклонения, не практикуя исполнение Мо». В настоящее время, следуя новому культурному образу жизни, внедряя цивилизацию в свадьбы и похороны, мастер Мо активно упростил ритуалы Мо, чтобы соответствовать времени, но это одновременно и положительный фактор, и также подвергает песни Мо риску быть утерянными.

Район Йен Лап организовал учебный курс по культуре мыонгов для клубов культуры и народного творчества района.

Кроме того, реализуя Проект 6 «Сохранение и продвижение прекрасных традиционных культурных ценностей этнических меньшинств, связанных с развитием туризма » в рамках Национальной целевой программы социально-экономического развития в районах проживания этнических меньшинств и горных районах на период 2021–2025 годов, район Тханьшон реализовал Проект по сохранению и продвижению культурной самобытности этнической группы мыонг и других этнических меньшинств в районе на период 2021–2025 годов; район Йенлап также реализовал учебные курсы по традиционным культурным практикам этнической группы мыонг, таким как: народные выступления, инструкции по изготовлению музыкальных инструментов и этнического реквизита для практических и исполнительских мероприятий для культурных и народных художественных клубов этнической группы мыонг в местности. Однако эти мероприятия ограничиваются только сохранением культуры этнической группы мыонг в целом. Сосредоточение внимания на мо мыонг — элементе, составляющем культуру мыонг, — все еще «расплывчато» в работе по сохранению.

Фактически, культурный сектор все еще прилагает усилия для сохранения и продвижения ценности видов наследия, но из-за ограниченного государственного бюджета в этой области он в основном полагается на ресурсы от людей. Почти нет книг и исследовательских публикаций о культурном наследии Мо Мыонг народа Мыонг в Фу Тхо.

В частности, даже признанные мастера Мо или народные мастера Мо в настоящее время не получают «зарплату» и не пользуются большим вниманием. Они по-прежнему работают на добровольной основе, с энтузиазмом и осознанием сохранения драгоценных активов этнической группы Мыонг.

Кроме того, «мера» и стандарты, установленные для признания мастеров Мо или ремесленников Мо Мыонг, также являются одним из «недостатков». В 2020 году провинция Хоабинь координировала работу с Институтом музыки при Вьетнамской национальной академии музыки (консультационное подразделение по досье) для создания национального досье Мо Мыонг Вьетнама, которое будет представлено в ЮНЕСКО для включения в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране. Важным содержанием является инвентаризация наследия в 7 провинциях, включая провинцию Фу Тхо. Подразделения создали 7 форм инвентаризации, в которых изложены критерии для ремесленников Мо Мыонг, верования, называемые Мо в данной местности... Форма Института музыки дает определение: «Ремесленники Мо Мыонг — это те, у кого есть судьба, которым местные жители доверяют выполнение религиозных ритуалов, называемых Мо. Декларация включает в себя количество поколений традиции Мо, количество Священных Книг/Небесных Книг (книг), количество лет практики, количество выполненных погребальных ритуалов Мо, количество и названия Ронгонов, которые Мо знает, знает наизусть и может практиковать, артефакты в сумках Кхот (описание, причина, история, окружающая артефакты), количество обучающихся студентов. Если основываться на вышеуказанных критериях, то возможно, что во многих регионах Мыонг в провинции не будет ремесленников Мо Мыонг.

Шаман Нгуен Динь Туонг проводит ритуал молитвы о долголетии и здоровье на церемонии открытия леса народа мыонг в округе Йен Лап.

Я думаю, разве не парадоксально, что наследие, которое сообщество приняло, изменилось в течении времени, но управляющие агентства все еще «применяют» механические критерии, забывая о различиях в исторических, географических и человеческих контекстах местностей. Конечно, как только они были признаны, должны быть критерии, но нам нужно исследовать меру доверия людей к Шаману, обращая внимание на усилия, процессы и труд, которые они потратили на полив, чтобы «дерево» наследия, у которого теперь есть только корни, «расцвело».

Товарищ Куат Динь Куан, ответственный за культуру коммуны Ту Ву, округа Тхань Туй, подтвердил: «В будущем, когда будет проведена инвентаризация наследия Мо Мыонг, мы предложим зарегистрировать имена авторитетных шаманов, которые внесли вклад в дело сохранения Мо Мыонг в этой местности, чтобы они стали ремесленниками Мо Мыонг».

Mo Muong, с темой Mo men, символизирует бесценное сокровище, которое предки народа Muong передали своим потомкам. Mo Muong уделялось и уделяется внимание, но все еще нуждается в более активных мерах со стороны культурного сектора и местных властей, чтобы Mo Muong мог продвигаться и распространяться достойно ценности Национального нематериального культурного наследия и продвигаться к представительному культурному наследию человечества, признанному ЮНЕСКО.

Тхань Тра – Тху Хыонг – Тхуй Транг

Источник: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm