В культуре народа таи обычай поклонения народным картинам сохраняется из поколения в поколение, создавая неповторимую культурную красоту. Картины, посвященные поклонению, содержат в себе глубокие человеческие ценности, выражая веру людей в мир природы, обучая добру и искоренению зла.
На алтаре ритуала Тэй часто размещают изображения богини Куан Ам, Будды и благовоний Тхэн. Расположение алтаря показывает, что Тхэн до сих пор сохраняет свой первоначальный облик с тех времен, когда он был народным. Однако, в процессе своего существования и социальных изменений, Тхэн Тэй находился под влиянием религиозных течений, привнесённых во Вьетнам на протяжении тысячелетий, превратившись в творческий сплав местных верований и трёх религий. Тхэн представляет собой синтез божественных элементов конфуцианства, буддизма, даосизма и народных верований, создав поистине уникальную систему Тхэн.
В книге «Тен Тай» доцент Института культурных исследований, доктор Нгуен Тхи Йен, упоминает буддийские элементы, а именно: в церемонии мастер Тен развесил пять изображений, изображающих бодхисаттву Авалокитешвару; даосские элементы (идентификация, печать, нож, ножницы, каменный топор, колокольчик, гонг) – в практике ритуала управления воинами подземного мира. В указе написано: «...Нефритовый император дарует своим ученикам...», написанном письмом Ном Тай на бумаге До.
На картине изображены два дракона по обе стороны от границы идентичности и сердцевины печати, отпечатанной 15 красными печатями, символизирующими ранг Тэн. Деревянная печать квадратной формы, на лицевой стороне которой выгравированы китайские иероглифы «Нгок Хоанг Тхыонг Де», а на ручке — иероглиф «тхыонг», на левой стороне — иероглиф «бинь», а на правой — иероглиф «тоой хан». Это навеяно даосизмом.
Народ тай представляет себе, что вселенная – это не только окружающий мир, но и вся природа, люди и вещи, находящиеся в трёх мирах, соответствующих трём уровням: небесам, земле и подземному миру. Эта концепция ярко выражена в легендах, мифах, сказках и в содержании культовых картин. В частности, культовая серия картин «Десять королей ада» с изображениями величественных и даже свирепых богов призвана устрашать и наставлять людей, помогая им покориться и обратиться к добру.
На изображениях, изображающих культ, система божеств в Тхэне представлена преимущественно природными божествами, ангелами и, в некоторых случаях, человеческими божествами. В верованиях Тхэна природными божествами являются местные, аборигенные божества (земные, лесные, горные, речные, деревья и животные, тесно связанные с человеческой жизнью).
Ангелы в основном являются богами, происходящими из даосизма, например: Нефритовый император, Нам Тао, Бак Дау, небесные феи, небесные генералы, небесные солдаты, Ба Кыу Чонг Тьен, Дьем Выонг, До Тьен Дай Тхань... Человеческие боги являются богами, происходящими от людей, в случае верований Тхэн есть персонаж Бе Ван Фунг (реальный персонаж династии Мак).
В культовых росписях народа тэй в Биньльеу есть одна особенность: на картинах То Ну изображены четыре вьетнамские девушки с собранными в хвост волосами, в пятипанельных платьях, стоящие с четырьмя разными жестами: одна играет на флейте, другая держит сэньтянь, третья держит веер, а четвертая играет на лютне нгует. Женщины народа тэй в Биньльеу считают, что это изображения фей. В этом явно прослеживается влияние даосизма.
Доц. д-р Фам Ван Лой, Институт вьетнамских исследований и наук о развитии, Вьетнамский национальный университет, Ханой, оценил: На стене дома, позади и справа от алтаря Тхэн (в направлении, где г-жа Тхэн сидит лицом к алтарю во время проведения церемонии), в церемонии Тхэн хотпот в Бинь Льеу, также есть ряд рисунков или картин. Всего имеется 12 картин, разделенных на 3 группы, не считая декоративных картин, висящих перед родовым алтарем рядом с ним. Внешняя группа, рядом с краем двери на верхний этаж дома, где хранится вино и размещены некоторые из семейных алтарей, близко к входу в дом, посередине, за алтарем Тхэн и вторая группа, расположенная внутри, от внутреннего края стены, каждая группа из 4 картин, на каждой картине изображена женщина или молодая девушка, в стиле четырехпанельной картины народа кинь. Четыре молодые девушки в первой группе, каждая из которых держит/играет на музыкальном инструменте (нгует, нхи, флейта, пипа); 4 женщины/девушки во второй группе, самая крайняя играет на флейте, самая внутренняя играет на цитре, две в середине, та, что слева, держит что-то в правой руке, возможно, инструмент, издающий звук; та, что справа, держит в правой руке веер и исполняет танцевальное движение левой рукой.
Третья группа картин, размещённая на внутренней стене, примыкает ко второй. Эта группа картин более красочна: все четыре картины изображают Бодхисаттву Гуаньинь, стоящую на лотосовом пьедестале или в лотосовом пруду/озере, окружённую нимбом. Это свидетельствует о том, что церемония приготовления горячего блюда «Тхэн» у народа Биньльеу в частности и церемония «Тхэн» в Биньльеу в целом в той или иной степени подверглись влиянию буддизма. На картинах групп 1 и 2 довольно много китайских иероглифов, таких как «ном», «номвьет» или «номтэй»; на картинах группы 3 нет ни одного иероглифа, за исключением китайских иероглифов, иероглифов «ном» и распространённых вьетнамских иероглифов.
На основании своего анализа г-н Лой предположил, что необходимо провести специальные исследования этих декоративных изображений и картин с целью превращения этой формы декора в товар, пригодный для продажи, который можно использовать для украшения домов людей и в качестве подарков для туристов .
Источник
Комментарий (0)