В культуре народа тай традиция поклонения народной живописи передаётся из поколения в поколение, создавая уникальную культурную красоту. Эти религиозные картины содержат глубокие гуманистические ценности, выражая веру людей в мир природы и призывая их творить добро и бороться со злом.
В ритуалах Тай Тен на алтарях часто выставляются изображения прекрасных женщин, Гуань Инь (Куань Ам), Будды и курильницы, принадлежащие шаману Тен. Расположение алтарей показывает, что Тен сохранил свою первоначальную форму со времен народных традиций. Однако на протяжении своего существования и под влиянием социальных изменений Тай Тен подвергался влиянию различных религий, проникших во Вьетнам за последние тысячи лет, превратившись в творческое сочетание исконных верований и Трех религий (буддизма, конфуцианства и даосизма). Тен представляет собой синтез конфуцианских, буддийских и даосских божеств и народных верований, создавая уникальную систему ритуалов Тен.
В книге «Тен Тай» доцент Нгуен Тхи Йен из Института культурологии упоминает буддийские элементы, в частности, практику развешивания пяти религиозных картин с изображением бодхисаттвы Авалокитешвары во время церемонии; а также даосские элементы (идентичность, печати, ножи, ножницы, каменные топоры, погремушки и гонги) в ритуале контроля над духами. В указе говорится: «...Нефритовый император дарует своему ученику...», написано письмом Тайном на бумаге до.
На картине изображены два дракона по обе стороны рамки, а внутренняя часть украшена 15 красными лакированными печатями, представляющими ранг Тэна. Печати сделаны из дерева, квадратной формы, с китайскими иероглифами «Нефритовый император» на лицевой стороне и «Верховный» на рукоятке. На левой стороне печати выгравирован иероглиф «Солдат», а на правой — иероглиф «Сопровождающий». Это отсылка к даосизму.
Народ тай представляет Вселенную не только как окружающий мир, но и как совокупность всей природы, людей и вещей в трех мирах, соответствующих трем уровням: Небесам, Земле и Подземному миру. Эта концепция ясно выражена в их легендах, мифах, сказках и в содержании алтарных росписей. Особого внимания заслуживает алтарная роспись «Десять дворов Ямы», изображающая величественных и даже свирепых божеств, призванных предостеречь и научить людей подчиняться добру.
В культовых картинах культуры Тэн система божеств в основном состоит из богов природы, небесных богов и, в некоторых случаях, человеческих богов. Боги природы в верованиях Тэн — это местные божества с местными особенностями (боги земли, лесные боги, горные боги, речные боги или боги деревьев или животных, тесно связанные с жизнью человека).
Ангелы — это, прежде всего, божества, происходящие из даосизма, такие как: Нефритовый Император, Нам Тао, Бак Дау, небесные существа, небесные генералы, небесные воины, Девятислояная Богиня, Яма и До Тхиен Дай Тхань… Человеческие божества — это божества человеческого происхождения; в случае верований Тхен это фигура Бе Ван Фунга (реальный человек из династии Мак).
Уникальной особенностью религиозных картин народа Тай в Биньльеу является изображение четырех вьетнамских девушек с волосами, собранными в конские хвосты, в традиционных пятипанельных платьях, каждая в разной позе: одна играет на флейте, другая держит погремушку из монет, третья держит веер, а четвертая играет на лунной лютне. Монахини Тхен в Биньльеу считают, что это изображения фей. Очевидно, что на это также повлиял даосизм.
Доцент Фам Ван Лой из Института вьетнамских исследований и науки о развитии Вьетнамского национального университета в Ханое оценил: На стенах дома, позади и справа от алтаря Тхен (обращенного к богине Тхен во время церемонии), в ритуале Тхен в Бинь Льеу, находится несколько картин или изображений. Всего их 12, разделенных на 3 группы, не считая декоративных изображений, висящих перед расположенным рядом родовым алтарем. Внешняя группа, расположенная у края двери, ведущей на приподнятый пол дома, где хранится вино и находятся некоторые семейные алтари, находится рядом с входом в дом, посередине, за алтарем Тхен, а вторая группа, расположенная немного дальше от внутреннего края стены, содержит по 4 изображения, на каждом из которых изображена женщина или молодая девушка, в стиле четырехпанельной живописи народа Кинь. Четыре юные девушки из первой группы держат в руках/играют на музыкальных инструментах (лютня, двухструнная скрипка, флейта, пипа); четыре женщины/девушки из второй группы: та, что слева, играет на флейте, та, что справа, играет на струнном инструменте, а две посередине: та, что слева, держит что-то в правой руке, возможно, инструмент для извлечения звука; та, что справа, держит веер в правой руке и выполняет танцевальное движение левой рукой.
Третья группа картин, висящая на внутренней стене рядом со второй, более красочна. Все четыре полотна изображают бодхисаттву Авалокитешвару, стоящего на лотосовом постаменте или в лотосовом пруду, с нимбом над головой. Это говорит о том, что ритуал Тхен у жителей Биньльеу, и ритуал Тхен в Биньльеу в целом, в некоторой степени находился под влиянием буддизма. Картины в группах 1 и 2 содержат довольно много китайских или номских иероглифов, ном-вьетнамских или ном-тайских иероглифов; на картинах в группе 3 иероглифов нет, ни китайских, ни номских, ни общеупотребительных вьетнамских.
На основе своего анализа г-н Лой предположил, что необходимы специальные исследования этих декоративных изображений и картин, чтобы превратить этот вид декора в коммерчески востребованный продукт, который люди смогут использовать для украшения своих домов, а туристы — в качестве сувениров.
Источник
![[Фото] Генеральный секретарь Т. Лам встречается с членами подкомитетов, занимающихся подготовкой к 14-му съезду партии.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/10/1770721375846_a1-anh-bnd-6254-482-jpg.webp)
Комментарий (0)