Cao Bang is de thuisbasis van acht etnische groepen: Tay, Nung, Mong, Dao, Kinh, Lo Lo, San Chi en Hoa. Elke etnische groep heeft zijn eigen unieke cultuur, wat een levendig mozaïek van diverse culturen vormt. De natuur heeft Cao Bang een majestueus en poëtisch landschap geschonken dat de harten van de mensen betovert. Dit charmante land is de bron geweest van vele betoverende volksliederen, vol oprechte emotie en diepe genegenheid.
De liefdesliederen van de Nung An-etnische groep. Foto: archiefmateriaal.
De Tay- en Nung-etnische groepen zijn in wezen gelijk in hun talen, liederen en volksmelodieën zoals sli, luon, nang oi, phong slu... Ze delen ook een aantal gemeenschappelijke spreekwoorden en volksuitdrukkingen. Daardoor zag ik als kind hoe jonge mannen en vrouwen van beide etnische groepen met elkaar omgingen en elkaar leerden kennen door middel van hofmakerijliederen. Het zingen van hofmakerijliederen was niet alleen voor de vrije tijd; het vond ook plaats tijdens festivals, feestdagen, op het land, op de markt en bij bruiloften om de familie te feliciteren met de komst van een nieuwe bruid en het jonge paar een leven vol geluk toe te wensen.
Tegelijkertijd organiseren departementen, instanties en lokale overheden, om culturele waarden te behouden en te bevorderen, vaak wedstrijden in volksliederen en hofzang. Daarmee dragen ze bij aan de bevordering van de culturele en artistieke beweging, patriottische gevoelens op alle niveaus en in alle sectoren, en versterken ze de saamhorigheid tussen de verschillende etnische groepen in het gebied. Terwijl ik dit artikel schrijf, hoor ik nog steeds de zachte melodie van een lied van een oud-leerling, op muziek gezet naar een gedicht van lerares Hoang Thi Khuyen.
"Ik nodig je uit om naar Cao Bang te komen."
Om samen de bloemen op de bergtop te bewonderen.
Laat je meeslepen door de betoverende melodieën van volksliederen.
"Mijn liefste, ik wacht vol ongeduld tot je thuiskomt."
Misschien zal ik die stille nachten, die marktdagen of het werken op het land nooit vergeten... wanneer ik de klanken van de volksliederen en het zachte gezang van de jonge mannen en vrouwen hoorde. Telkens mompelde mijn moeder: "Weer een jongeman uit een ander dorp die een meisje uit ons dorp het hof maakt," waarna ze naar elke regel van het lied luisterde en opmerkte: "Deze jongeman spreekt goed, vaardig en diepzinnig." Mijn moeder stond bekend om haar uitstekende volkszang toen ze jong was, en veel mensen bewonderden haar, dus kwamen veel vrouwen haar om advies vragen. Ik was toen ongeveer tien jaar oud en begreep de betekenis van de liedjes niet, maar ik was nieuwsgierig en vond het interessant, dus rende ik vaak naar de plek waar het gezang vandaan kwam om te zien welke jonge mannen en vrouwen elkaar het hof maakten. Onder het zwakke maanlicht zaten sommige vrouwen op de grond te zingen, terwijl sommige mannen op de weg zaten te zingen, hun stemmen zoet, gepassioneerd en vol verlangen en liefde voor de jonge mannen en vrouwen.
Ooit, op de terugweg van de Nặm Nhũng-markt, toen ik door Kéo Yên kwam, werd ik gegrepen door het gezang van de mannen en vrouwen die van de markt terugkeerden. Hun stemmen galmden door de bergen en bossen en bleven in mijn gedachten hangen terwijl ze elk hun eigen weg gingen naar hun dorpen. Ik vroeg me ooit af wat een man zong: "Die velden zijn zo groen en weelderig, heeft iemand ze al geoogst?" Later, toen ik ouder werd, begreep ik het als een subtiele manier om elkaar via zang te leren kennen.
De schoonheid van de liefdesliederen van de Tay- en Nung-bevolking van Cao Bang schuilt in het feit dat ze bij elke gelegenheid gezongen worden. Ze kunnen 's nachts gezongen worden wanneer jonge mannen het dorp ingaan om meisjes te ontmoeten, op bruiloften, festivals, marktdagen of housewarmingfeesten... Overal waar jonge mannen en vrouwen aanwezig zijn, worden de liederen gezongen. Ook de locaties waar ze gezongen worden, zijn zeer divers en niet aan één specifieke plek gebonden. Ze kunnen gezongen worden tijdens het werk op het land; in de heuvels; bij het afscheid; bij de open haard; op de veranda, of zelfs op de grond...
Liefdesliedjes zijn geen vooraf geschreven of voorbereide liedjes, maar teksten die zijn aangepast aan de context, de woorden van de ander en diens emoties. Omdat de uitwisseling direct is, vereist het van zowel mannen als vrouwen een flexibele en bekwame reactie, waarbij ze het gesprek sturen en een harmonieuze verbinding creëren. Door de liedjes en hun reacties begrijpen ze elkaar en leren ze elkaars karakter kennen.
De liefdesliederen van de Tay- en Nung-etnische groepen, net als de Quan Ho-volksliederen uit de laaglanden, maken ook veelvuldig gebruik van metaforen, vergelijkingen en analogieën. Vaak worden dingen vergeleken met objecten, landschappen, dieren en zelfs de gebruiken van de bergbewoners. De teksten drukken een diepe emotie uit en de vakkundige woordkeuze raakt de luisteraar diep en zorgt ervoor dat hij of zij niet meer weg wil. Hoe later het wordt, hoe aangrijpender de zang wordt en hoe meer de gevoelens worden opgeslokt door de zoete stem. Veel stellen hebben dankzij deze liefdesliederen de liefde gevonden en zijn getrouwd.
"Het lichaam is nauw verbonden met de zoute bjooc en de dromerige bjooc."
De bladeren liggen verspreid, de bladeren worden haastig geplukt.
Diep kan de naam tem phieng gebruiken
"Het is mogelijk om te luisteren naar de verbinding"
Pandemie:
Jullie zijn als pruimenbloesems, abrikozenbloesems.
Van elkaar houden gaat niet over oppervlakkig geflirt.
Heb elkaar lief zoals een kom water die wordt weggeduwd.
Ze houden van elkaar zoals vissen die in een lange rivier wedijveren.
De Nung zingen meestal liefdesliederen in de luon- en sli-stijl, terwijl de Tay zowel luon als nang oi zingen, en zelden sli. Hoewel de melodieën van sli, luon en nang oi verschillen en elke stijl zijn eigen unieke manier van zingen heeft, delen ze allemaal een gemeenschappelijk kenmerk: ze zijn zacht, oprecht en diep ontroerend, en raken het hart van de luisteraar.
De Tay en Nung in de oostelijke regio hebben een iets andere manier om liefdesliederen te zingen dan in andere regio's. Hoewel de melodieën van sli en luon vrijwel hetzelfde zijn, begint het lied tussen de man en de vrouw altijd met de regel: "Mijn liefste, er is een gouden wolk aan de hemel..." of "Mijn schat, er is een roze wolk aan de hemel", waarna de volgende regels hun gevoelens uitdrukken. In de liefdesliederen van de Tay en Nung spreekt de man altijd als eerste, neemt hij het initiatief om het gesprek te beginnen en nodigt hij de vrouw uit om te reageren.
Het lied begint met de aarzelende vraag van een jongeman in een omgeving tussen het dorp en de markt, badend in het felle zonlicht dat zijn vreugde lijkt te delen bij het zien van een mooi, goed gekleed meisje dat naar de markt komt. Vroeger gingen jonge mannen en vrouwen niet alleen naar de markt om te kopen en te verkopen, maar ook om elkaar te ontmoeten, fluit te spelen, volksliederen te zingen en elkaar beter te leren kennen. De jongeman in dit lied spreekt zijn oprechte waardering uit voor het meisje, toont respect en bewondering voor haar en wint zo vanaf het begin haar hart, want voor een meisje is lof voor haar schoonheid en ijver het grootste geluk.
Het meisje, dat al enige interesse in de jongen toonde, zinspeelde subtiel op haar ongehuwde status en suggereerde speels dat ze de deur voor hem openhield om haar te benaderen. De jongen was al even behendig en onthulde tegelijkertijd zijn ongehuwde status, terwijl hij zijn omstandigheden beschreef om medelijden op te wekken. Het liefdeslied doet denken aan het volksvers: "Mijn vrouw is nog steeds ongehuwd, mijn oude moeder is nog steeds ongehuwd." De jongen in dat volksvers lijkt op de jongen in dit liefdeslied, maar zijn situatie is nog schrijnender, aangezien hij een wees is die alleen woont. Het vertederende aspect is dat hij zijn liefde voor het meisje niet direct verklaart, maar haar in plaats daarvan vraagt om als koppelaar op te treden. Deze aanpak is zowel charmant als slim, omdat hij subtiel haar gevoelens peilt en tegelijkertijd de teleurstelling minimaliseert als ze zijn gevoelens niet beantwoordt.
Via deze liefdesliederen zien we de rijke ziel en diepe emoties van de Tay- en Nung-etnische groepen in Cao Bang in het bijzonder, en van het Vietnamese volk in het algemeen. De teksten zijn subtiel en peilen op een ingetogen manier de gevoelens van de ander, een zeer bekende manier om genegenheid te uiten in het oude Vietnam. Daarnaast zien we ook de durf, de moed om gevoelens te uiten, en de behendige manier waarop het meisje de jongen helpt zijn verlegenheid en schaamte te overwinnen en zijn gevoelens aan haar kenbaar te maken.
De laatste coupletten zijn zowel een uiting van liefde, een heilige gelofte, als het verlangen naar geluk dat talloze stellen delen. De vraag-en-antwoordzang creëert een harmonieuze verbinding, alsof beiden elkaar in dezelfde richting leiden, de een de weg vrijmakend voor de ander om zijn of haar gevoelens te uiten, wat leidt tot een bevredigend einde. Liefdesliedjes bevatten altijd de mooiste en meest betekenisvolle teksten; niet alle liefdesverhalen hebben echter een gelukkig einde. Er zijn veel redenen waarom jonge mannen en vrouwen niet samen kunnen zijn, hun wegen scheiden zich, waardoor ze achterblijven met aanhoudende pijn en onvoltooide spijt.
Hoeveel jaren er ook verstrijken, hoe de maatschappij ook is veranderd door de behoeften van de jongere generatie om van muziek te genieten en emoties te uiten, en hoe ze ook werkelijk in de wereld zijn geïntegreerd, ergens op feestjes of op het podium klinken de klanken van sli en luong nog steeds, nog steeds zoet en ontroerend.
Tijdens het schrijven hiervan moet ik denken aan professor Pham Long, docent aan de vakgroep Literatuur van de Thai Nguyen Universiteit voor Onderwijs, die bij aankomst in Cao Bang schreef: "De melodieuze klank van iemands stem blijft in de vallei hangen / Alsof hij onbedoeld afscheid neemt."
De melodieën van de rivier lijken de voetstappen van toeristen die in Cao Bang aankomen tegen te houden en hen onder te dompelen in de liefdesliederen van een meisje van de Tay- of Nung-stam, waardoor ze vergeten of ze komen of gaan: "Plotseling vergeten ze of ze komen of gaan / Want Cao Bang zal altijd in hun hart blijven."
Ik geloof dat de gevoelens van de leraar de gevoelens van velen vertegenwoordigen die naar Cao Bang komen, een plek met betoverende liefdesliederen die het hart veroveren. En ik geloof ook dat de leraar gefascineerd was door de hemelse stem van een meisje uit de vallei van Cao Bang, een stem die de emoties van de oude leraar beroerde en hem terugvoerde naar zijn twintiger jaren. De zang, de teksten, zijn de ziel van een mens, een eenvoudige maar diep betekenisvolle kwaliteit; heel teder en subtiel, maar niet zonder lef.
Hoang Hien/Cao Bang Krant
Bron: https://baophutho.vn/hat-giao-duyen-net-dep-cua-dan-toc-tay-nung-221264.htm
Reactie (0)