Вьетнамский буддизм и регулирующая роль буддийских учений.

ВХО — Когда мы решили изучить социально-регуляторную функцию культуры, мы начали с небольшого эксперимента: возлияния благовоний и молитв в буддийском храме. Храм посещали многие буддисты и небуддисты. Мы провели небольшой опрос.

Báo Văn Hóa•10/12/2025

Вьетнамский буддизм и регулирующая роль буддийских учений - изображение 1 — Пагода Кео отличается истинно вьетнамской архитектурой.

Основные нормативные ценности вьетнамского буддизма

Сначала мы спросили фермера лет 40-45, почему он читает сутры; он с радостью ответил, что его жизнь и жизнь его семьи по-прежнему бедны, и каждый раз, когда он читает сутры и произносит имя Будды, он чувствует себя спокойнее и счастливее.

Когда мы встретили известного учёного, который тоже посещал храм, и он ответил на вышеупомянутый вопрос, он спокойно сказал, что ещё в давние времена Аристотель говорил, что культура — это очищение души. Он добавил, что реальная жизнь слишком сложна, поэтому посещение храма помогает обрести душевный покой для работы и баланс в жизни. Мы считаем, что это проявление вьетнамской культуры.

У бедного крестьянина и учёного есть общие мысли и чувства. Крестьянин говорит, что ходит в храм, чтобы обрести покой, чтобы на время забыть о своей нищете и лишениях. Учёный же идёт в храм, чтобы обрести духовное очищение, чтобы на время забыть о заботах и сложностях реальной жизни; оба стремятся к более счастливой и продуктивной жизни.

Таким образом, существует сходство в чувствах двух людей, находящихся в разных жизненных обстоятельствах, занимающих разные должности и занимающих разные социальные позиции, но объединенных общей целью, что также является чрезвычайно важным и существенным содержанием буддийского учения, выраженного в Дхаммападе: «Прекратите все неблагие поступки; Развивайте благие поступки; Очистите ум; Это учение всех Будд…»

Очищение ума является наиболее характерным философским и практическим требованием буддизма в целом и буддизма в частности, когда он проник во Вьетнам. Вьетнамский буддизм «вьетнамизировался» на протяжении тысячелетней истории, и наиболее успешным и высшим достижением этого процесса является дзен-буддийская секта Труц Лам, основанная отрекшимся от престола императором Чан Нхан Тонгом.

Суть и глубина культурной ценности духовного очищения заключается в постоянном стремлении к самосовершенствованию и совершенству, в постоянном самоконтроле и саморегуляции для самоочищения , потому что «мы сами себя очищаем и сами себя оскверняем».

Буддийская философия во вьетнамской жизни

Таким образом, с древних времен буддийские учения рассматривают концепцию, идеально соответствующую новому научному термину: саморегуляция. В «Аттхасалини» (страница 63) и в «Экспозиторе» , часть I (страница 91), приводится следующее предостережение: «Когда ум не поддается контролю , невозможно сдерживать действия, речь и мысли. Контроль над умом означает сдерживание тела, речи и ума» (цитата из «Нарада Маха Тхера: Будда и буддизм» , Религиозное издательство, Ханой , 2003, стр. 343).

Несомненно, самообладание и сдержанность по сути являются формами регулирования. Один из самых фундаментальных принципов буддизма — это его антропоцентризм. Цель буддизма — согласно его образу мышления и философии — состоит в том, чтобы дать людям возможность превзойти самих себя, «бороться с самими собой» (потому что в каждом человеке всегда присутствует смесь добра и зла, добродетели и порока, и потому что эта смесь всегда «дремлет» внутри него), чтобы они могли стремиться к совершенству, стать более «человечными».

Здесь мы соприкасаемся с очень важной философией буддизма. Становление более «человечным» — это не стремление к абстрактному совершенству, а познание «удовлетворенности». Знание того, когда достаточно, а не погоня за безграничными желаниями «жадности, гнева и заблуждений». Роль саморегуляции чрезвычайно важна для буддизма. Это основа, создающая прекрасные черты вьетнамской буддийской культуры, и поэтому буддийская культура стала органичной частью вьетнамской культуры, от прошлого до настоящего.

С другой стороны, буддийская культура не ограничивается теоретическим и философским уровнем, а глубоко проникает в жизнь, мысли и поведение многих людей, являясь практической, «мирской» культурой. Это определяет регулирующую роль буддийской культуры и её практическую ценность.

В этом смысле важное содержание буддизма — это ценность практической культуры, не ограничивающаяся попрошайничеством и молитвами, а требующая «непрерывных и настойчивых усилий... самоконтроля, самоочищения и просветления» (цит. по Нараде Маха Тхере: «Будда и буддизм» , цит. соч. , с. 8). Чистая вера не может очистить тело и ум. В Сутта-Питаке, стих 145, Будда наставляет: «Только я совершаю грехи, только я оскверняю себя / Только я избегаю грехов, только я очищаю себя / Чистота или осквернение исходят изнутри меня / Никто не может сделать другого человека чистым».

В буддийской культуре основное внимание уделяется утверждению силы саморегуляции ; иными словами, функция саморегуляции (самоконтроль, самоочищение) стала наиболее заметной характеристикой буддийской культуры и буддийского учения (слово «буддийское учение» — Охамма — от своего корня означает поддерживать или сдерживать . «Поддержка» означает предотвращение впадения в состояние страдания у тех, кто действует в соответствии с правилами).

Основы регулирования в буддийской культуре

Таким образом, саморегуляция по сути представляет собой непрерывную, настойчивую, молчаливую и непрекращающуюся борьбу между тремя хорошо известными в буддизме категориями: жадностью (лобха), ненавистью (доша) и заблуждением (моха), а также нежадностью (алобха), не ненавистью (адоса) и не заблуждением (амоха), которые в буддизме можно разделить на две категории: «неблаготворные действия» и «благотворные действия». Это регуляция в сфере нравственной культуры – содержания, играющего доминирующую роль в буддизме (Пять заповедей, Четыре благородные истины, Десять добродетелей и Восьмеричный путь). Итак, как же мы можем практиковать саморегуляцию для достижения этих моральных и этических стандартов?

Давайте послушаем ответ Будды Рахуле: «Если ты хочешь что-то сделать, Рахула, подумай так: причинит ли это вред мне или другим, или причинит ли это вред и мне, и другим? Тогда это плохое действие, которое принесет страдания. Ты должен стремиться избегать его. Если же ты хочешь что-то сделать, Рахула, подумай так: не причинит ли это вреда мне, никому другому, или не причинит ли это вреда и мне, и другим? Тогда это хорошее действие, которое принесет счастье. Ты должен совершать это действие и повторять его много раз». В этом заключается истинная ценность концепции функции и практики регулирования в буддийской культуре.

Именно благодаря этим позитивным и глубоко гуманным факторам вьетнамская буддийская культура долгое время была спутником нации. Выбор этих прекрасных и уникальных традиционных культурных ценностей для содействия построению и развитию современной вьетнамской культуры является важнейшей и неотложной задачей в контексте глобализации и международной интеграции сегодня.

(Продолжение следует)

Источник: https://baovanhoa.vn/van-hoa/phat-giao-viet-nam-va-vai-role-dieu-tiet-cua-phat-phap-187100.html