Pferde in der Champa-Zivilisation

Frühling des Jahres des Pferdes - Im alten Königreich Champa war das Bild des Pferdes in der Kunst weit verbreitet und eng mit dem Leben des Cham-Volkes verbunden, insbesondere in religiösen Reliefs und im Warenaustausch zwischen dem Hochland und dem Tiefland.

Polospieler während der Tang-Dynastie – China, 706 n. Chr. (Quelle: Archivmaterial)

Dieser Artikel behandelt die Präsenz von Pferden in der Kunst von Champa; ihre wirtschaftliche und strategische Rolle im südostasiatischen Handelsnetzwerk vom 7. bis zum 13. Jahrhundert; und die Verbindung zwischen Champa und wichtigen Handelsrouten wie der „Tee-Pferde-Straße“, die Tibet und Yunnan mit Südostasien verband, wie sie in historischen Aufzeichnungen und archäologischen Funden dokumentiert ist.

Symbole und visuelle Sprache

Pferde erscheinen in verschiedenen Formen auf Champa-Artefakten und Reliefs aus dem 7. und 8. Jahrhundert. Das Bild des Pferdes, das mit dem Windgott Vāyu in Verbindung gebracht wird, ist dabei typisch.

In den Veden wird Vāyu mit dem Wind und den Sturmgöttern Maruts, von denen er abstammt, in Verbindung gebracht. In den Hymnen wird Vāyu als außergewöhnlich schön beschrieben; er fährt auf einem von zwei, neunundvierzig oder manchmal bis zu tausend weißen oder purpurnen Pferden gezogenen Wagen und erzeugt dabei einen gewaltigen und tosenden Klang. Das Bild der Pferde symbolisiert in diesem Zusammenhang die Stärke und Schnelligkeit des Windgottes.

Das Bild des Sonnengottes Surya auf einem siebenköpfigen Pferd – ein hinduistisches Symbol, das sich durch religiösen und künstlerischen Austausch in Südostasien verbreitete – findet sich auch in der Kunst der Champa-Kultur. Surya wird mitunter auf einem von sieben Pferden gezogenen Wagen dargestellt, der die sieben Farben des sichtbaren Lichts und die sieben Wochentage symbolisiert.

Ein weiteres bemerkenswertes Werk ist das Relief „Reiten und Polo spielen“, eine der eindrucksvollsten Darstellungen des Reitens in der Champa-Kunst. Das 1923 in Thach Han, Quang Tri, entdeckte Relief spiegelt nicht nur den Alltag wider, sondern demonstriert auch die Macht der Champa-Aristokratie durch die Übernahme und Lokalisierung von Symbolen aus Indien und China (bei diesem Ort befand sich einst ein großer Tempelturm, der Anfang des 20. Jahrhunderts zerstört wurde; später wurde dort eine katholische Kirche errichtet, die heutige Thach-Han-Kirche – Anmerkung des Autors).

Dieses Werk ist aufgrund seiner Darstellungsweise von Pferden und Reitern bemerkenswert: Es ist das einzige Relief der Cham-Skulptur, das ein Pferd mit Sattel und Steigbügeln zeigt. Diese Merkmale wurden bisher kaum erforscht. Die formalen Ähnlichkeiten mit Reliefs aus derselben Zeit in Phra That Phnom (Nordostthailand) oder einigen seltenen Reliefs am Borobudur-Tempel (Indonesien) deuten auf ein weitreichendes Netzwerk künstlerischer Interaktionen in ganz Südostasien hin.

Eine detaillierte Analyse legt nahe, dass die Cham-Kunsthandwerker möglicherweise Tierbildhauertechniken von außerhalb übernommen und diese mit Beobachtungen des Reitens in Champa kombiniert haben, um die Bildsprache von Pferden im Besonderen und von Tieren im Allgemeinen zu lokalisieren.

Cham-Reliefskulptur „Poloreiten“ oder „Polo“, aus Sandstein, 104 cm hoch; 9.–10. Jahrhundert, entdeckt in Thach Han, Provinz Quang Tri. Derzeit ausgestellt im Cham-Skulpturenmuseum Da Nang . Foto: Tran Ky Phuong

Die Ähnlichkeiten zwischen dem Champa-Relief „Reiten und Polo spielen“ und zeitgenössischen Werken in Asien – wie dem Wandgemälde „Polospieler“ im Grab des 706 beigesetzten Prinzen Truong Hoai aus der Tang-Dynastie oder Keramikstatuen aus der Tang-Dynastie, die adlige Damen beim Polospiel darstellen – belegen, dass Champa Teil eines regionalen Kunstaustauschs war. In einer späteren Periode lassen sich Parallelen zu einem persischen Gemälde ziehen, das Polo in einem Gedicht von Guy-o Chawgan aus der Safawidenzeit (1546) darstellt.

Detaillierte Studien zur Kunst von Champa legen nahe, dass die Kunsthandwerker von Champa Pferdemotive aus Indien und Persien übernahmen, diese aber mit einer lokalen ästhetischen Sensibilität zum Ausdruck brachten, die sowohl die Heiligkeit der Religion als auch das materielle Leben der einheimischen Bevölkerung widerspiegelte.

Pferde und der Alltag in Champa

Obwohl bisher weder in den archäologischen Stätten von Champa noch in Südostasien Pferdeüberreste gefunden wurden, gehen viele Wissenschaftler davon aus, dass das Bild des Pferdes in der regionalen Kunst eine Pferderasse darstellt, die ihren Ursprung in Yunnan-Tibet oder China hat.

Einigen Studien zufolge wurden in Champa nicht nur Pferde konsumiert, sondern auch nach Java und Khmer geliefert. Pferde aus Yunnan wurden entlang des Roten Flusses zum Golf von Tonkin in Dai Viet transportiert, dann nach Champa gebracht und von dort während der Angkor-Zeit auf dem Landweg zum Khmer-Markt weiterbefördert.

Die in der Champa-Kunst an den Stätten Dong Duong, Khuong My und My Son zu sehenden kleinen, rundköpfigen Pferdefiguren bildeten die Grundlage für die Hypothese, dass die auf den Reliefs von Angkor abgebildeten Pferde charakteristisch für Yunnan/Yi-Pferde seien und dass diese möglicherweise von Champa-Händlern auf den Markt von Angkor gebracht wurden.

Illustration eines Gedichts von Guy-o Chawgan aus der Safawiden-Dynastie Persiens, das Höflinge beim Reiten und Ballspielen zeigt, gemalt im Jahr 1546 n. Chr. (Quelle: Archivmaterial)

Der aus dem 9.-10. Jahrhundert stammende Backsteintempel Phra That Phnom auf dem Khorat-Plateau in der Provinz Nakhon Ratchasima, Thailand, weist künstlerische Merkmale der Cham und von China beeinflusste Motive des „fliegenden Pferdes“ auf, was Kunsthistoriker zu der Annahme veranlasste, dass die Cham möglicherweise direkt Pferde zum Handel in diese Region gebracht haben, und zwar über ein System von Landrouten, die kleine Staaten auf dem südostasiatischen Festland miteinander verbanden.

Der Pferdehandel zwischen den Cham und chinesischen Händlern über den Golf von Tonkin wurde während der Song-Dynastie formalisiert, als der Golf von Tonkin zum „Mittelmeer Ostasiens“ wurde. Der Pferdehandel zwischen Champa und der Song-Dynastie dauerte über ein Jahrhundert, von 959 bis 1068.

Insgesamt deutet das Bild des Pferdes in der Kunst des alten Champa und Südostasiens darauf hin, dass das Pferd in erster Linie ein Symbol für Macht, Adel und Religion war und weniger ein militärisches Mittel. Gleichzeitig trug Champa dank seines Pferdehandelsnetzes zur Verbreitung künstlerischer Elemente, Reittechniken und religiöser Symbolik in der Khmer- und Südostasienkultur bei.

Quelle: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html