El budismo vietnamita y el papel regulador de las enseñanzas budistas.

Los valores reguladores fundamentales del budismo vietnamita

Primero, le preguntamos a un granjero, de unos 40 o 45 años, por qué cantaba escrituras budistas; él respondió alegremente que su familia y él todavía eran pobres, y que cada vez que cantaba escrituras y recitaba oraciones budistas, se sentía más tranquilo y más feliz.

Cuando conocimos a un científico de renombre que también visitaba el templo, y respondió a la pregunta anterior, comentó con calma que, hace mucho tiempo, Aristóteles afirmó que la cultura es la purificación del alma. Añadió que la vida real es demasiado complicada, por lo que ir al templo ayuda a encontrar paz mental para el trabajo y equilibrio en la vida. Creemos que esto es una manifestación de la cultura vietnamita.

Hay pensamientos y sentimientos comunes entre el granjero pobre y el científico. El granjero dice que va al templo para encontrar paz, para olvidar temporalmente su vida de pobreza y penurias. El científico va al templo para encontrar purificación espiritual, para olvidar temporalmente las preocupaciones y complejidades de la vida real; ambos aspiran a vivir vidas más felices y productivas.

Así, existe una similitud en los sentimientos de dos personas en diferentes circunstancias de vida, trabajos y posiciones sociales, que comparten un objetivo común, que es también un contenido extremadamente importante y esencial de las enseñanzas budistas expresadas en el Dhammapada: "Cesad todas las acciones malsanas; desarrollad acciones beneficiosas; purificad la mente; éstas son las enseñanzas de todos los Budas..."

Purificar la mente es la filosofía y práctica más distintiva del budismo en general, y del budismo en Vietnam en particular. El budismo en Vietnam se ha vietnamizado a lo largo de miles de años de historia, siendo su mayor logro y cumbre la escuela zen Truc Lam, fundada por el emperador Tran Nhan Tong.

La esencia y profundidad del valor cultural de la purificación del alma reside en el autocultivo persistente y en el esfuerzo por la perfección, en el constante autocontrol y autorregulación para la autopurificación , porque "somos nosotros quienes nos hacemos puros y somos nosotros quienes nos hacemos impuros".

La filosofía budista en la vida vietnamita

Así, desde la antigüedad, el budismo ha mencionado un contenido que concuerda plenamente con el nuevo término científico: la regulación. En Atthasàlini , página 63, y El Expositor , parte I, página 91, se recoge este consejo: «Cuando la mente no se puede controlar , es naturalmente imposible controlar las acciones, las palabras y los pensamientos. Controlar la mente significa controlar el cuerpo, el habla y la mente» (citado de Narada Maha Thera: Buda y el Budismo , Religion Publishing House, Hanói , 2003, pág. 343).

Sin duda, la autocontención y la moderación son esencialmente formas de regulación. Uno de los principios fundamentales del budismo es su enfoque en el ser humano. El objetivo del budismo, según su forma de pensar y filosofía, es permitir que las personas se trasciendan a sí mismas, que luchen contra sí mismas (porque dentro de cada persona siempre hay una mezcla de bien y mal, virtud y vicio, y porque esta mezcla siempre está latente en su interior) para que puedan aspirar a la perfección, a ser más humanas.

Aquí conectamos con una filosofía budista muy importante. Ser más "humano" no se trata de buscar la perfección abstracta, sino de alcanzar la "satisfacción". Saber cuándo basta, no perseguir deseos desmedidos de codicia, ira y delirio. El papel de la autorregulación es fundamental para el budismo. Esta es la base que crea las hermosas características de la cultura budista vietnamita y, por lo tanto, la cultura budista se ha convertido en parte integral de la cultura vietnamita, desde el pasado hasta el presente.

Por otro lado, la cultura budista no se limita al plano teórico y filosófico, sino que penetra profundamente en la vida, el pensamiento y el comportamiento de muchas personas, y es una cultura práctica y comprometida. Esto rige el papel regulador de la cultura budista con su valor práctico.

En ese sentido, el contenido importante del budismo reside en el valor de la cultura práctica, que no se limita a la oración, sino que debe «esforzarse continua y persistentemente... por el autocontrol, la autopurificación y la iluminación» (citado de Narada Maha Thera: Buda y el Budismo , op. cit. , p. 8). La mera creencia no puede purificar el cuerpo ni la mente humanos. En el Sutta de los Cinco Elementos, verso 145, el Buda aconsejó: «Solo nosotros cometemos pecados, solo nos contaminamos / Solo nosotros evitamos los pecados, solo nosotros nos purificamos / La pureza o la contaminación provienen de nuestro interior / Nadie puede purificar a otra persona».

La cultura budista se ha centrado en afirmar el poder de la autorregulación ; en otras palabras, la función de la autorregulación (autocontrol, autopurificación) se ha convertido en la característica más destacada de la cultura budista y de las enseñanzas budistas (la palabra "enseñanzas budistas" - Ohamma - de su raíz significa apoyar o restringir . "Apoyar" significa impedir que quienes actúan según las reglas caigan en estados de sufrimiento).

El fundamento de la regulación en la cultura budista

Así pues, la autorregulación es esencialmente una lucha continua, persistente, silenciosa y duradera entre tres categorías bien conocidas en el budismo: la codicia (lobha), el odio (dosa) y el engaño (moha), y la no codicia (alobha), el no odio (adosa) y el no engaño (amoha). Estas categorías se resumen en dos: «acciones malsanas» y «acciones virtuosas». Esta es la regulación en el ámbito de la cultura moral, un contenido que desempeña un papel fundamental en el budismo (los Cinco Preceptos, las Cuatro Nobles Verdades, las Diez Virtudes y el Óctuple Sendero). Entonces, ¿cómo podemos practicar la autorregulación para alcanzar estos estándares morales y éticos?

Escuchemos la respuesta del Buda a Rahula: «Si quieres hacer algo, Rahula, piensa: «Esto es perjudicial para mí o para los demás, o es perjudicial para los demás y para mí. Entonces es una mala acción y te traerá sufrimiento. Debes esforzarte al máximo por evitarlo. Si quieres hacer algo, Rahula, piensa: Esto no es perjudicial para mí, ni para nadie más, o no es perjudicial para los demás ni para mí. Entonces es una buena acción y te traerá felicidad. Debes repetir esa acción muchas veces». Ese es el verdadero valor del concepto de función y la práctica de la moderación en la cultura budista.

Precisamente por estos factores positivos y profundamente humanos, la cultura budista vietnamita ha acompañado durante mucho tiempo a la nación. Seleccionar estos hermosos y singulares valores culturales tradicionales para contribuir a la construcción y el desarrollo de la cultura vietnamita moderna es una necesidad y una tarea crucial y urgente en el contexto de la globalización y la integración internacional actual.

(Continuará)

Fuente: https://baovanhoa.vn/van-hoa/phat-giao-viet-nam-va-vai-role-dieu-tiet-cua-phat-phap-187100.html