"דם סמיך יותר ממים."
בחיי הכפר הווייטנאמיים המסורתיים, השבט היה מוסד חברתי ייחודי. השבט לא רק שימש כמקום לאיחוד קהילת המשפחה, אלא גם תרם לעיצוב המוסר, המנהגים והערכים התרבותיים והאתיים של הכפר הווייטנאמי. פרופסור חבר ד"ר בוי שואן דין, מומחה מוביל לכפרים וייטנאמיים, טוען כי לשבטים תמיד היה תפקיד מכריע בשמירה על הסדר, בחינוך צאצאים, בשימור מנהגים ובתרומה לחיים החברתיים, החל מעניינים כפריים ולאומיים ועד לחינוך ובחינות.
לדברי מר דין, הגורם החשוב ביותר בקביעת שושלת משפחתית הוא קרבת דם. בגלל קרבת דם זו, אבותינו סיכמו אותה זה מכבר באמרות כמו "כמו האב, כך הבן", ו"ילדים מאותה שושלת ידמו זה לזה בצורה כלשהי". עם זאת, אנשים רבים עדיין אינם יכולים להבחין בין שמות משפחה לקו דם, מה שמוביל להופעתן של "שושלות משפחתיות בעלות שם". אנשים יצרו את משפחת דו בווייטנאם, משפחת נגוין בווייטנאם, משפחת בוי בווייטנאם, משפחת לה בווייטנאם וכן הלאה.
" אני מאמין שאין רק שבטים כאלה; עלינו לומר 'קהילות שבט בוי או לה של וייטנאם'. כי מדובר בקווי דם רבים ושונים. בכפר שלי (כפר ת'אץ' טאן, קומונה של קווק אואי, האנוי ) יש שבעה שבטי בוי, לכל אחד אב קדמון משלו, יום זיכרון משלו לאבות, ולאנשים בכל שבט סגנונות שונים. אז אסור לנו להתבלבל", הסביר מר דין.
בשל שושלתם, שבטים בכפרים וייטנאמיים מסורתיים פעלו לפי עקרון ה"בכור/הזקן". ה"בכור" היה ראש הענף או הבן הבכור, בעוד שה"בכור" היה הבן הבכור של האישה הראשונה - אלה היו נציגי השבט באינטראקציות חיצוניות והחזיקו בזכויות ירושה. כאשר לראש/הענף הבכור לא היו בנים, או כאשר הבנים לא יכלו למלא את חובותיהם מסיבה כלשהי, תפקיד הייצוג הועבר לבן הצעיר. על פי מחקר של פרופסור חבר ד"ר בוי שואן דין, התנהגות זו אופיינית לאזור הדלתא הצפונית של וייטנאם, לאחר מכן התפשטה למרכז וייטנאם עם ההגירה, ועדיין נראית בקואנג נגאי כיום, אם כי היא דעכה במקצת. "בעבר, אם מישהו ביצע פשע, המדינה הייתה רודפת תחילה את ראש השבט", אמר ד"ר דין.
פרופסור חבר בוי שואן דין הדגיש כי בכפרים וייטנאמיים מסורתיים, תפקיד השבט ניכר בבירור בכל היבטי חייו של אדם, החל מטקסי לידה וחתונה ועד להישגים אקדמיים, חגיגות אריכות ימים והלוויות. שבט גדול וחזק היה מקור גאווה לכל אדם. יתר על כן, אלמנט מכריע שחיבר אנשים בתוך השבט היה קבר האבות. העם הוייטנאמי האמין כי העושר וההצלחה או הקשיים והדעיכה של שבט תלויים לעתים קרובות בקבר האבות; לכן, קבר האבות היה תמיד מקום של טיפול ותחזוקה רבים עבור השבט כולו. בנוסף, גנאלוגיות משפחתיות מילאו תפקיד חשוב ביותר במבנה השבט בכפרים וייטנאמיים. מלבד היותם נחשבים לכרוניקה של שושלת, גנאלוגיות שימשו גם כמקור לנתונים היסטוריים כדי למלא פערים ואי-בהירויות בהיסטוריה. חלק מהגנאלוגיות אף תיעדו את הסודות והמלאכות המסורתיות של השבט, מה שהבטיח את המשך השושלת.
לדברי ד"ר פאם לה טרונג (אוניברסיטת התרבות של האנוי), כיום, למרות שינויים רבים בחברה המודרנית, ערכי הליבה של השבט עדיין מקודמים באמצעות פעילויות המעודדות חינוך, שימור טקסים מסורתיים ותרומה לבניית היסודות המוסריים והתרבותיים של האומה. בקשרים החברתיים של כפרים וייטנאמיים מסורתיים, כל משפחה קטנה מוצאת בשבט תמיכה רוחנית, ולפעמים אף תמיכה פוליטית וחברתית.
במקביל, באמצעות שלטון עצמי, השבט פתר סכסוכים פנימיים לפי העיקרון "דם סמיך ממים". דרך ייחודית זו לפתרון סכסוכים אפשרה לשבט לטפח רוח של אחדות פנימית, לשמור באופן בר-קיימא על הקרבה המסורתית והכבוד בקרב קהילת גידול האורז העתיקה, ולתרום להבטחת שלום וסדר בכפר.
" ההכוונה העצמית בחינוך ובניית אופי בתוך השבט תורמת תרומה שאין להכחישה להכשרת אנשים בעלי ידע מדעי וגם מתפתחים בהדרגה את אופיים לחברה", ציין ד"ר פאם לה טרונג.
התפיסה של "אין גברים, רק נשים" הולכת ונמחקת בהדרגה.
עם זאת, לדברי פרופסור חבר בוי שואן דין, לתרבות השבט יש גם היבטים שליליים, שהבולט שבהם הוא קרבנות. לכן, בעבר תמיד היו קיימים סכסוכים בכפרים וייטנאמיים: סכסוכים בין שבטים שהקימו את הכפר לבין אלו שהיגרו למקום אחר, בין שבטים עם חברים רבים לבין אלו עם מעטים, ושבטים המחזיקים בעמדות כוח שלעתים קרובות מדכאים שבטים קטנים וחלשים יותר... המניפולציה מצד שבטים חזקים הובילה לתופעה של פקידי כפר חזקים. "כיום, מצב זה נמשך בצורות רבות ושונות, והמנטליות של 'אדם אחד שהופך לפקיד מועילה לכל השבט' נותרה די נפוצה", אמר פרופסור דין.
לדברי ד"ר פאם לה טרונג, הגלובליזציה והעיור שיבשו, במידה מסוימת, את מבנה הערכים והאתיקה המסורתיים של המשפחה הווייטנאמית. ערכים תרבותיים מסורתיים חיוביים רבים מראים סימני הידרדרות ודעיכה, ומשפחות וחמולות רבות אינן מקיימות עוד את אורחות חייהם המסורתיים ואת מסורות המשפחה שלהן.
" אנשים מכפרים עוברים לערים לעבודה ולמגורים... מה שמוביל להיחלשות היחסים בתוך שבטים ומשפיע על המעשיות, אפילו על הפרגמטיזם. כעת, הטיפול בפולחן האבות במקדש האבות של השבט עשוי להיות מופקד בידי נשים או ילדים צעירים יותר שנותרים בכפר, דבר השונה מתרבות המשפחה-שבט המסורתית, שבה התפקיד הכמעט מוחלט ניתן לגברים ולבן הבכור", הצהיר ד"ר פאם לה טרונג, תוך הדגשת המציאות.
מניתוח זה, טוען ד"ר פאם לה טרונג כי תפקידו של ראש השבט מצטמצם לעיתים, או אף מוחלף על ידי נשים, לרוב הכלה הבכורה - אשר נותרות לדאוג לפולחן האבות ולייצג את השבט באינטראקציות חיצוניות, ובכך מבטלות בהדרגה את התפיסה ארוכת השנים של "אין גברים, רק נשים". ישנם גם מקרים בהם ענפים או תת-ענפים בעלי פוטנציאל כלכלי נפרדים ממקדש האבות, בונים מקדשים משלהם ומתרגלים פולחן אבות בנפרד, ואף במקרים מסוימים מביאים אלוהויות חיצוניות לעבוד לצידם. יחד עם זאת, להופעתן של "שבטים בעלי שם" יש גם היבט חיובי, שכן ארגונים אלה תורמים לחיזוק האחדות, לכינוס קהילות וליצירת כוח לאומי.
למרות חסרונותיה, לדברי פרופסור חבר ד"ר בוי שואן דין, בחברה התוססת והמתפתחת של ימינו, שבה ערכים מסורתיים רבים עומדים בפני סיכון של פגיעה, דילול או אפילו מחיקה, תפקידם ומעמדם של שבטים בשימור וקידום ערכים תרבותיים מסורתיים חשובים מתמיד. ד"ר דין מאמין גם שתרבות השבט תישאר כאספקט יפהפה בנוף הכפרים הווייטנאמיים.
" השבטים הווייטנאמיים מושפעים מהתיעוש, אך אני עדיין מאמין שהם קשורים קשר הדוק לכפרים ולקהילות, למטרת בניית האומה וההגנה הלאומית מאז ימי המלכים ההונגים, כך שהלכידות שלהם חזקה מאוד. אלה הגורמים החיוביים שעלינו לשמר", הדגיש פרופ' ד"ר בוי שואן דין.
מקור: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
תגובה (0)