Braterstwo między grupami etnicznymi Kinh i Thượng: cichy „mediator”

Wyroby ceramiczne i brązowe pochodzące z nizin...

Wartości są cenne, zaufaj ludziom.

„…Jego dom jest duży i pełen dzbanów,/ Jest najlepszym myśliwym w kraju/ A jego pola są najpiękniejsze/ Kogut zawrze dla nas umowę/ I zaprowadzi cię do lasu/ Każdy, kto spróbuje go zatrzymać/ Zostanie dwadzieścia razy uderzony jego włócznią.”

Pieśń wychwalająca dzbany (jớ/chớ) ludu Cơ Tu, cytowana przez badacza Trần Kỳ Phươnga z Le Pichon (magazynu „Bulletin des Amis du Vieux Hué”, wydawanego w 1938 roku), ukazywała ich bogactwo „napełnione dzbanami”. Jednak droga, jaką te dzbany muszą pokonać z nizin na wyżyny, zanim zostaną starannie i z szacunkiem ułożone w domach Cơ Tu, pozostaje „ukryta”. Później dzbany i inne wyroby ceramiczne stały się jeszcze bardziej powszechne w życiu społeczności mniejszości etnicznych zamieszkujących góry.

Aby zdobyć piękne dzbany, mieszkańcy plemienia Co Tu musieli udawać się na targowiska na nizinach, aby handlować z bliskimi/braterskimi (pr'di noh) kupcami z plemienia Kinh. W pracy „Champa Art – Research on Temple and Tower Architecture and Sculpture” ( World Publishing House 2021), badacz Tran Ky Phuong sugeruje, że każda rodzina Co Tu musiała gromadzić wiele dzbanów, dlatego utrzymywali bliskie relacje handlowe, uważani za przyjaciół/braci, aby regularnie wymieniać się tymi produktami.

Inne społeczności górskie mają podobne potrzeby. Najpierw jednak potrzebują równoważnych produktów do wymiany, czyli pieniędzy. W kołysance śpiewanej przez matkę z plemienia Ca Dong w Quang Nam , zebranej przez badacza Nguyena Van Bona (Tan Hoai Da Vu), widzimy proces zarabiania pieniędzy na zakup towarów i prezentów:

„…Nie płacz tak dużo, moje dziecko/Bolą cię usta/Nie płacz tak dużo/Twój ojciec poszedł ścinać cynamon/Aby go sprzedać w Tra My/Aby kupić ci rzeczy.” (Nguyen Van Bon, Ludowa literatura Quang Nam - Da Nang , tom 3).

Opis sieci handlowej między nizinami a górami, dokonany przez badacza Tran Ky Phuonga, ujawnia, że ​​w przeszłości lud Co Tu transportował towary na duże targowiska, takie jak Ha Tan, Ai Nghia i Tuy Loan, aby wymienić je na różnego rodzaju dzbany i gongi. Z kolei ich odpowiednicy z plemienia Kinh często przywozili towary do odległych wiosek na sprzedaż lub wymianę. Zazwyczaj sprzedaż drogich przedmiotów, takich jak drogocenne dzbany, była ułatwiana przez pośredników-sprzedawców.

Oczywiście, że są godni zaufania. „Ponieważ słoiki są towarem luksusowym, ich wymiana zazwyczaj wymaga pośredników. Są to osoby posługujące się językiem katu lub kinh. Ludzie z ludu Katu nazywają pośrednika „ador lướt dơl”, co oznacza sprzedawcę. Pośrednikiem może być Kinh lub Katu. Kiedy słyszą, że ktoś chce kupić słoik, bezpośrednio kierują kupującego na spotkanie ze sprzedawcą, aby ten obejrzał słoik, a następnie omawiają wymianę” (Tran Ky Phuong, dz. cyt.).

„Transporter” w rozległym lesie

W górnym biegu rzeki Vu Gia, około 30 km od Ben Giang, znajduje się duża mielizna zwana „Bai Trau” (Plaża Betelu) – niegdyś tętniący życiem targ, obecnie położony w gminie Dai Dong (dystrykt Dai Loc). Świadkowie twierdzą, że mieszkańcy nizin przywozili tam towary codziennego użytku, takie jak sos rybny, sól, maty i tkaniny, aby wymienić je na liście betelu, miód i korę drzewa chay (używaną do żucia betelu). Mieszkańcy Co Tu, chcąc nabyć bardziej wartościowe przedmioty, takie jak dzbany, gongi, miedziane garnki i miedziane tace, musieli znieść je na targowiska w środkowej części kraju: Ha Tan, Ha Nha i Ai Nghia, aby je wymienić lub kupić.

…stał się dobrem prywatnym i jest obecny w życiu kulturalnym i duchowym ludu Co Tu w Quang Nam. Zdjęcie: HXH

Z biegiem czasu relacje między Kinh a mniejszościami etnicznymi zacieśniły się, zwłaszcza poprzez szlaki handlowe. Z tego powodu, od początku XX wieku, francuscy koloniści utworzyli placówkę An Diem (na pograniczu regionu Dai Loc w środkowej części kraju i regionu Hien-Giang w górach) pod pretekstem rozszerzenia wolności handlu i działalności gospodarczej, z zamiarem przyciągnięcia mniejszości etnicznych zamieszkujących tereny górskie. Co ważniejsze, wróg chciał zminimalizować wpływy kupców Kinh u źródeł rzek Bung i Cai.

W połowie lat 50. XX wieku niektórzy handlarze z plemienia Kinh byli z szacunkiem nazywani „ojcem” lub „wujkiem” przez lud Co Tu ze względu na bliskie relacje. Przykładami są „ojciec Lac” i „ojciec Bon” na targu Ai Nghia; „ojciec Suong”, „ojciec Lau” i „ojciec Truong” na targach Ha Tan i Ha Nha; oraz „wujek De” na targu Tuy Loan. Według badań Tran Ky Phuong (wspomnianych wcześniej), osoba nazywana „wujek De” na targu Tuy Loan miała pełne imię i nazwisko Mai De, urodzona w 1913 roku.

W kwietniu 1975 roku, dowiedziawszy się, że został wezwany do współpracy z rządem rewolucyjnym (ponieważ był oficerem bezpieczeństwa dawnego reżimu), grupa Co Tu z okolic Trung Man przybyła, by prosić o jego uwolnienie. Argumentowali, że podczas wojny antyamerykańskiej, bez pomocy „Wujka De”, nie byliby w stanie kupić żywności i leków dla rewolucyjnych kadr działających w tym regionie… Po tej prośbie „Wujek De” został zwolniony, a nawet pracował dla małej spółdzielni rzemieślniczej w Hoa Vang i kontynuował handel produktami leśnymi z Co Tu z Trung Man aż do swojej śmierci (w 1988 roku).

Czasami ci „przewoźnicy” narażali się również na drobne ryzyko z powodu konfliktów interesów, głównie z powodu nieuczciwych cen w wymianie towarów. Na początku lat dwudziestych XX wieku miał miejsce przypadek zemsty (według relacji pana Quácha Xâna, weterana rewolucyjnego) na kupcu o imieniu „Pani Tâm” na targu Hà Nha. Jednak tego rodzaju konflikty nie były częste; w większości przypadków ci „pośrednicy” byli zawsze szanowani, godni zaufania i na nich polegano. Zasługują na wzmiankę w ogólnym kontekście braterskich relacji między Kinh a mniejszościami etnicznymi w prowincji Quảng.

Source: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-gian-3145318.html